《宪问篇》14.40子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”

14.40子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”

【注释】

▲高宗谅阴，三年不言：见《尚书·商书·说命上》和《尚书·周书·无逸》两篇。商王小乙去世，武丁继任商朝君主之位，居丧期间三年不施政令。“谅阴”是居丧时所住的房子。

▲薨：古代诸侯或封爵的大官去世称作薨。

▲总己：指总摄自己的职务。

▲冢宰：即太宰。殷商置，位次三公，为六卿之首。太宰原为掌管王家财务及宫内事务的官。周武王死时，成王年少，周公曾以冢宰之职摄政。

【译文】

子张说：“《尚书》说：‘高宗武丁守孝，三年不发布政令。’这是什么意思？”孔子说：“何止高宗，古人都是这样：国君死了，继任者守丧三年不问政事，以尽孝道。各部门的官员各负其责，听命于冢宰三年。”

【学而思】

参读《礼记·丧服四制》可以知道，三年守丧之礼，即是孝悌之道，也可以观察一个人是否有爱心、理性和意志。国家需要一个具备爱心，理性，有意志力的君主来治理，天子去世，太子守丧，三年之内谨言慎行，不随便发布政令，国家政务交给有经验的老臣处理，上位者不但锻炼了自身的能力，还给百姓做出了好的榜样。承接下章“上好礼，则民易使也”。

一个人从出生到成人，要接受各方面的教育，才能具备君子之德，只是守丧三年，没有文化底蕴，只能是做做样子给别人看。

【知识扩展】

《礼记·檀弓下》：子张问曰：“《书》云：‘高宗三年不言，言乃欢。’有诸？”仲尼曰：“胡为其不然也？古者天子崩，王世子听于冢宰三年。”

（子张问：“《尚书》上说：‘殷高宗武丁为父专心守丧，三年没有发布政令，等他服丧期满才谈论政事，人们都感到非常高兴。’确有此事吗？”孔子说：“怎么会没有此事呢！古时候天子驾崩，王世子就把国事交付太宰治理三年，所以可以没有一句话涉及国事。”）

《礼记·丧服四制》：《书》曰：“高宗谅闇，三年不言”，善之也；王者莫不行此礼。何以独善之也？曰：高宗者武丁。武丁者，殷之贤王也。继世即位而慈良于丧。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。善之，故载之书中而高之，故谓之高宗。三年之丧，君不言，《书》云：“高宗谅闇，三年不言”，此之谓也。然而曰“言不文”者，谓臣下也。

（《尚书》上说：“殷高宗居庐守丧，三年不谈国事。”这是在赞美他。凡是君王没有不按照此规矩办事，为什么只夸奖殷高宗呢？回答说：殷高宗就是武丁。武丁是殷代的贤王。即位以后，孝顺地守丧。他在位期间，殷代由衰败而转向复兴，礼由废弃逐渐兴起，所以赞美他。因为赞美他，特在《尚书》中记载此事并加以赞扬，所以称他作“高宗”。三年之丧，君王不谈政事，《尚书》上说的“殷高宗居庐守丧，三年不谈国事”，说的就是这件事。《孝经》说“孝子在居丧期间，说话不讲究文辞”，说的是臣下的居丧之礼。）

父母之丧，衰冠、绳缨、菅屦[jiān jù]，三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。礼以治之，义以正之，孝子、弟弟、贞妇皆可得而察焉。

（为父母服丧，头戴丧冠，冠缨用麻绳编成，脚穿草鞋，三天以后才开始喝点稀粥，三个月以后才开始洗头，十三个月满一周年才开始换上练冠，第三年过了大祥之祭以后才开始恢复正常生活。完成了这三个阶段的孝子，如果是仁者，就可以从中看出他的爱心，是智者就可以看出他的理性，是强者就可以看出他的意志。用礼来治理丧事，用义来匡正丧事，是不是真正的孝子，真的敬兄爱弟，是不是真正的贞妇，都可以看得一清二楚。）