这是基本书院经典课程《跟林格学教育的根本智慧20讲》之四：
教育，往根上走，往深处走，其实是内心深处流动的那点东西。
敬，就是人内心深处的东西，但就是这个东西，在主导着人心的运行之方向、速度、规律。
没有敬的人，因为心底里毫无顾忌，因此就没有了保护，是非常可怕的，容易被人灭、被天灭。
人的所有智慧，都是因敬而生，敬生信，信生慧，信心任物，只要始终持守敬畏之心，我们的心田里，种什么就会长什么。
有敬的人，人人都会来照顾他、托举他、成就他，“用师者王”，就是这个道理。
“敬人者，人恒敬之。”敬是互相的、流动的，敬在人心之间一旦活了，像汩汩清泉，一切都会很流暢、诗意宛然。
无论人心多么地复杂、幽秘、危险、世故，敬这一个字，都可穿越、打通它。
一、教育者，唯一可以用来安身立命的东西，必定是这个“敬”字
我常常觉得，我们是幸运的，因为有先贤的指导，而拥有了“敬畏”这一扇门，只须轻轻一推，即可进入一个充满灵性、开阔、深美的空间。
在教育的道上，我首先证见到的，就是敬畏心，一个人的敬畏心升起来了，他就会主动发展并自律，在任何事情、任何人面前，都是庄重的。
敬畏心，究竟是什么心？
孔子讲：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”，人是因为心中有畏，故而有敬，有敬，反过来又生畏。而没有敬畏心的人，什么话都敢讲，什么事情都敢做，必自取灭亡。
首先是敬畏天命。人有性命，性是我们祖辈几千年传承到你这里的信息，或者叫基因，人的起点并非为零，而是带着许多我们看不见但确实存在的未知密码的。命，则是指人来到这个世界，上天一定赋予了他一种使命，只要他能找到这个使命并为之作出不懈努力，他就会安心，性与命吻合在一起了，就成为了一个真正的人，他也就找到自己的定位、志向、担当。许多人四五十岁了，仍然揪心、不安心，乃是因为他始终没有找到自己的使命罢了。
其次是敬畏大人。朱熹讲四书之首《大学》就是指“大人之学”，大人是指有大的情怀、大的理想的人，因为他有情怀有理想，所以会呈现给我们一种气势、气象、格局，我们应当敬畏大人，因为他比我们高，我们应当尊重之、模仿之、效仿之，学习他的礼、义、信，模仿他如何临事、待人、接物。在生活实践中，“大人”，实质上就是“比我们水平高的人”，他们站在高处，眼界开阔、深邃，他到过的地方，我们不曾到过，他们身上的学养、德行、文化底蕴以及内心高度，引人入胜。如果遇见了比我们高的人，一定要心怀敬畏。相对于“大人”，就是“小人”，小人只想自己那点事，从不考虑他人、社会，天天琢磨的是无视规律的存在而竭力破格获取，他们常常心有戚戚而不自知。
第三是敬畏圣人之言。圣人的话，总是言简意赅、意涵深远。他们的知识或许不如现在人丰富，但他们的判断力和认知力却穿越时空。他们到过的地方，我们没有去过，他们把自己见识的事情，告诉我们，我们应当敬畏之，上供之，中修之，下化之，努力将之活出来，绝不可调侃、妄论、轻慢。很奇妙的是，一旦内心的敬畏之心升起来了，我们会感动，一感动，智慧之门就启开了。
无敬，则无律，平庸与优秀之间，只隔着“律”这一个字；无敬，则无人托举你，别人给你好的东西，你也接不住；无敬，则心生傲慢、怠惰，人生败局皆由此而定；无敬，则进入不了德之门，不能进入德这个空间，则离道弥远，灵魂无处安置。
二、人为什么会傲慢？傲慢是一团浊气，一旦发生，把人心就堵死了
傲慢是一团浊气，一旦在内心生发，就会把心门堵死，化换不掉，人就会渐渐失去智慧，脑子转不动，最后被自己气死了。
扭转傲慢之气，是和自己做斗争的过程，不易，我也尚在努力中，然而，得知道，傲慢的本质，然后一点点消除掉。
学校的真正困难在人心，而人心最大的危险和可怕是“傲慢”两字，这不是所谓“转变教育观念”这几个字那么简单的，而是需要我们自我拯救和脱胎换骨。
曾国藩有一句名言，叫“败人两字，非傲即惰”。
其中“傲”最为可怕，傲，就是“冥行妄作”，人因傲则慢，慢则欺己欺人，说到底，傲慢是最易败人的不良习性。
其实，傲慢的背后是深刻的无知与迷茫。
由于经常在学校行走、调研的缘故，我常常能感受到我们的一些干部和教师身上，有一种可怕的东西一一傲慢。
陪同的领导常常告诉我，或许他们有傲慢的资本吧。他们很多都是北大、清华、人大、北师大毕业的硕士生、博士生，或者是哈佛、牛津、MIT的“海归”……
可是，要知道，人的傲慢，恰恰是因为肚子里没什么东西。傲慢的背后是深刻的无知与迷失，无所敬畏，无枝可栖。
真正有水平的人，从来都是以虚受人、以爱养天下万物，他绝不会有一丝丝的自是与狂妄。
中国几千年文化告诉我们，傲慢与平庸是伴生的，傲慢者必平庸，平庸者才会长出来那些莫名其妙的傲气与慢气。
为我们的校长捏一把汗，怎么团结他们去做好教育，也为我们的孩子们捏一把汗，傲慢之人怎么可能引领他们走出平庸、走向内心的高处？
消除傲慢之气，还有一味常备常用、常用常新的中药——“主敬为涵养之要”。此药人人可常备，应不时之需，敬这一个字，可以息妄、止怠、消慢、胜私、抑矜，人生五大陷阱，均可因敬而跳出来，从而随心所欲，而敬则自然虚静，敬则自然和乐，所以成始成终。
三、每一个生命都有其神性，都是值得敬畏的
回归教育的本质，主要是指——敬畏每一个生命，进一步说，敬畏每一个生命的来到以及他来到之前的神性存在，人的生命起点并非为零，都隐藏着他自带的天命和隐秘的文化基因。
教育的幸福，就是迎接并拥抱每一个生命，他们能在我们面前走过，而正好我们渡过他们，其实是我们的幸运。
每个生命的神性，是客观存在的。
我们经常会发现，我们每往前走一步，都有一种神秘的力量在牵引，它会左右我们的选择、判断、创造、想象，这种神秘的力量叫神性，每个人身上都有，只是一般情况下它都是沉睡的，它等待着去唤醒。
人刚出生时，是有神性的。然而，随着年龄的增长，世俗、偏见和傲慢遮蔽了人身上那种与生俱来的神性。而人的灵魂一旦被唤醒，他的神性就会再度显露出来，自带光芒，他是不需要教的，他的生命价值便会回归，不教而教。这，是教育最神奇和充满魅力的地方。
1、教育的终极任务是唤醒一个人的灵魂。
教育，最难的事情恰恰就是唤醒一个人的灵魂，即：引导、协助、激发人实现自我的觉醒。
觉醒，有两层含义：
一是“觉”，是一个瞬间，是蓦然之间，发现了自己，可以说，一个人的内心的成长就是他不断自我发现的过程；
二是“醒”，“醒”是一种状态，是教育的最高境界。唤醒一个人的灵魂，当然也是一门硬功夫，在当下的中国教育界，能触摸人的灵魂的人，都是真正的大师，不多。
“觉”，就是发现自己，而发现自己，是教育走向深处的前提。
发现自己，是人类正在进行的指向自我、回归本真的一场伟大教育变革的逻辑起点，也是我国教育综合改革走向深水区之后、无路可走时的突破口，是从向外看转为向内看的价值驱动所在。
可是，人是很难发现自己的，尤其是发现自己的使命、定位、担当，以及自己闪光的优势与长处。即便一时发现了，也很难加以提纯、提炼，从而淡化了发现自己的巨大价值。
首先，发现自己需要镜子。比如，教育者的镜子是孩子，他们身上呈现的浮躁、厌倦、迷茫，其实正是他们内心渴望的宁静、喜悦、清晰，我们没有给到，反之，如果我们变本加利地以浮躁去覆盖浮躁、以功利催化功利、以迷茫混合迷茫，教育就死了。教育的希望在于我们将宁静、喜悦、清晰活出来，教育便回归了本真。
其次，发现自己需要有远见。我们常讲，要站在三十年后看现在，三十年也不够，甚至把我们的目光投放到我们的终点――墓碑上，向死而生，再反观当下，真实的自己就会呈现在我们的面前，我们会知道什么是要做的、什么是多余的应该减去。这时，再来讨论我们自己的定位、天命、担当等等，才有可能。
我想，我并不主张单纯从哲学上来谈教育，因为教育是实践性的，真正的教育智慧应该是生长于鲜活的一线实践层面的，是动态的、机变的、一时一刻都在发展的。但一旦涉及深层次、智慧性的东西，必然会碰触到哲学、美学、人类学，它们是人类最高的东西。没有它们的关照与指引，我们根本无法确定我们要怎么走、要到哪里去，方向就容易偏离正确。
人的觉性中，隐藏着巨大的能量，教育的根本任务就是引导人实现觉性的成长和发挥，从而使之迈上自我发现之旅。
2、真正一流的人才，不是教出来的。
教育的所有道、法、术，如果归纳起来，就是一个字：醒。醒了的人，是不需要教的，他很清晰，他知道往哪里走、怎么走，所谓的自主、自觉、主动学习，根本无须強调。
人是唯一具有自我意识的动物。在他的自我意识里面，藏着巨大的潜能。因此，当一个人的自我意识，被某种力量唤醒了以后，他会由“觉”而“悟”，只有悟到的才是自己的，他不需要教，他自己知道要到哪里去、怎么去。而当他还没“醒”时，再好的教育都是枉然。
真正一流人才，不是教出来的，而是他自己的一种自我的、深度的觉醒，使得他从优秀迈向卓越。
教育的力量在于唤醒。主要体现在，面对他人时，能迅速摸到他的内心柔软处、痛点、纠结，从而输入能量，把他的心扶起来，带到开阔处。
关于这个问题，孟子的“四端论”，曾经给我们很多的教益。传承圣贤之血脉，不在于多，在于选其一二，深信之、笃行之、操练之，温故而知新也。
孟子讲：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”这里的“端”，即头绪、端倪、萌芽。
恻隐之心。就是遇到可伤可痛的事，能有同情心。这是仁。任何人都有，一个杀人犯，看见一个小孩要掉进井里，他也会揪心，会冲上去拉一把。如果抓住这个“端”，并扩充、放大，人就不会做坏事了。
羞恶之心。就是羞耻心。自己做了不好的事情，会觉得有愧，别人做了不好的事情，会觉得厌恶。此心，人皆有之。王阳明讲，一个贼，你让他脱裤子，他也会觉得害臊，这就是良知。因此，把人的羞恶之心抓住，通常是他觉得“有愧”时，切进去，把良知放大、扩充，人就会觉醒。
辞让之心。理所当辞，晓得推让，礼之端也。该拿的、不该拿的都心安理得往自己家里搬的，属于无礼、无节。
是非之心。人人皆知何为善何为恶，一个贼，你骂他是贼，他也不爱听。能辨别是非，人就会有智慧。
这四端，人皆有之，其实不用学什么新的道理，只要找到人本心里的这四端，当呈现出端倪时，瞬间抓住它，扩充它，放大它，就能成就一个人的一生。
3、用灵魂唤醒灵魂，是一项激动人心的伟大事业。
甚至可以说，能考上一流大学的人，都是在高中之前就觉醒了的。而没考上一流大学的人，都是在高中之前没觉醒的，有的人，四十岁之前都尚未醒，那么有可能他的一生，将都是平庸的甚至惨淡的。
而唤醒，是教育者最重要的任务，也是一门硬功夫。也算是教育上的工匠精神吧，因为需要教育者丰厚的文化底蕴、细腻扎实的洞察力以及解决问题的突破力。
我曾把发现、解放、引领、唤醒这四个主题，构建了一个理论实践体系，并转换为了一个有效的课程，曾经让无数人受益，但其中“唤醒”，占的比重最大，可以说，用灵魂唤醒灵魂，是激动人心的伟大事业。
醒，虽是一个字，但内容非常丰富。在实践中，我喜欢概括几句话来阐释它：
一、人是趋光的动物。人在阳光下，容易醒，早上起来，阳光照进来，人就会醒，装睡除外。教育就是把人性之光、智慧之光、道德之光投射到人的心里去，人就会醒。
二、我们的孩子最为缺乏的是内心的能量。人内在的能量稀薄，缺乏温度，人的感知器官就会把门关上，再好的教育也进不去，也无济于事。教育就是把能量输送到人的心里去，做温暖人心的教育。
三、教育的主要任务就是等待那个醒点的到来。人的醒，是有节点的，唤醒，需要抓住这个节点，否则很容易错过。要抓住这个节点，要有战略性，一下子能抓住要害，要精通人性的特点。前面讲到的孟子的“四端论”，让我们拥有了把握醒点的依据。
四、我们都是幸存者。皇甫军伟老师曾经多次问我，人的敬畏心是怎样生发出来的？他是大师，他请教我的意思是想找到教育的某一种根本基因。我的看法是，从某一种意义上来说，我们每个人都是幸存者。未来不可预测，一切皆处于不可确定之中。因为知道我们是幸存者，所以需要时时归于“无”的状态，一无所有，一所是处，一无所有，然后心生敬畏。
附录：
佛不渡无缘之人——教和不教，是有原则的
林格/文
对于老师来说，教与不教，是有原则的——佛不渡无缘之人，天不佑无根之草。
1、不恭不敬，不忠不信，不教。
不恭者，不敬者，教不了。因为其心自满，教也溢出，暴殄天物，还是把资源留给后面的人吧。
不忠者，不信者，不可教。忠，事人以忠，尽心尽力；信，须是深信，不可半信，半信则半疑，而因有信心方可任物。对于不忠不信者，你教了，说不准人家回头还骂你了，那就是“好为人师”了。
2、以道事君，不可则止。
孔子讲：“以道事君，不可则止”。
这里的“君”，可以是上级、客户，也可以是学生、弟子，“以道事君，不可则止”，首先，你得有道，有本事，有价值，还得有原则，当对方不信、不听、不以为然，你的价值发挥不出来，你就赶紧转身，不要为了一时利益而阿意曲从、假装一致，那就是小人了。
用之则行，舍之则藏，这才是真正的“知进退”也。我的切己体察是：不信，有很多原因，但背后有两个原因是很重要的：一是缘分未到。一切皆应随时、随性、随缘、随喜；二是你在对方心目中的位置不够高，或者还在低处，那么，你还是回去在自己修养上下功夫吧。
总之，“学会转身”，可能是一种很高级的智慧。
3、不愿意为学习付出代价的人，是学不好的。
孔子讲过：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”意思是只要拿着拜师礼来求学的，我没有不教的。有人批评孔子，要十条干肉啊，太贵了，您不是说“有教无类”吗？
可能当时正好有人送了十条干肉，孔子顺手拿来说事。其实，往深处看，如果都免费来学，定有不少人不是真心来学的，觉得自己了不起，来和孔子会一会、过过招，那不耽误其他同学的时间了？
付了代价的东西，人才会重视，才会珍惜，才会认真定位自己是来学习的，才会认真思考要不要照着孔老师说的去做。而免费得到的主意，就不值钱，不会重视。
4、来者不拒，往者不追，无往教之礼。
只要他怀着求道之心来，老师都教，因为如果拒绝，就是阻挡他得到教化的机缘，这是老师不能做的。
如果他自己要走，也不拦他，更不会去追他，由他去，把有限的时间、资源留给有缘之人。
在孟子提出“来者不拒，往者不追”之后，朱熹还补充了一条：“无往教之礼”，“这个学生我必须前往去教”，老师没这个心思。
5、自暴自弃者，不可教。
孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”
何为自暴？言非礼义也；何为自弃？不能居仁由义也。
人性中本就有礼义廉耻，而非读书读来的，只是当下太多的人，自暴自弃，对礼义廉耻轻蔑攻击，这样的人已失去本心，把自己坑苦了，这样的人，你还同他有什么好说的呢？
孟子接着讲：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
仁，是一身上安稳的一处住宅，能居于仁，则身心泰然。义，是做任何事最为平坦通达的大路，走在大路上，任由变化，正大光明，心无旁鹜。这样，有什么事情办不到呢？还要担心什么？
人的危机从何而来，无非是不仁不义。实际上，人一有私欲，危机便至，私欲的标准就是“义”，合乎义，虽万钟不辞，不合于义，分毫不取。另外，如果贪巧求速，一会儿便无路可走，即使一时做到了、得到了，迟早要还。
我反复在讲孟子的“居仁由义”，因为我感觉太重要了，可又因为太熟悉了，能真正将之活出来的人，千里挑一，而大多数人都蒙在鼓里，自暴自弃是也。
6、要教，就教出老师为之自豪的学生来。
要教，就抱着一个根本信念去教：培养未来能超过自己的学生；即使降一级，也至少培养出将来让老师为之自豪的学生。这是教育者生命价值的体现。