一三九. 言必信，行必果，硁硁然小人哉！斗筲之人，何足算也！

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” 曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。” 曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

子贡问道：“怎样才可称得上是‘士’呢？” 孔子说：“能用羞耻之心约束自己的行为，出使不辜负君主的委托，这就可以称作‘士’了。” 子贡说：“请问次一等的‘士’是什么样的？” 孔子说：“宗族的人称赞他孝顺，乡里的人称赞他友爱。” 子贡说：“请问再次一等的‘士’是什么样的？” 孔子说：“说话一定要诚信，做事一定要坚定果断，这虽是耿直固执的小人，但也可以算是再次一等的‘士’了。” 子贡说：“现在那些执政的人怎么样？” 孔子说：“唉！不过是一帮器量狭小的家伙，算得了什么呢！”

生活中是有很多人以“言必信，行必果”作为座右铭的，但是在孔子看来，这是“硁硁然小人哉！”这个人小人不高，但是是小人当中守信的。

“士”，是比君子的等级稍微低一点“古之善为士者”，就是我们善于追求，希望能够成为一个有目标，对自己的道德修养有要求的人，这种人就叫做士。

孔子就说了：

第一，你自己独处的时候，做事也是有底限的，能够管住自己。

第二，出使到各个地方去，能够不辱使命，能办事。

子贡说，如果这个太难的话，再简单一点的是什么呢？

孔子说：宗族乡党都有一个好评，说你孝悌：孝敬父母，跟兄弟友爱。

子贡又问了，再下一层呢？

孔子就说了：如果你能做到言必信、行必果，这也就叫做小人之信了。作为一个境界不那么高的人，这也算是不错的表现了。

“信”和“通达”相比起来，哪个更为重要呢？

如果我们一味追求“言必信、行必果”的话，那我们可能会为了达到自己的目标而损害了他人的利益、付出的是他人的代价、或者救灾的良机等。

那么这个时候，我们应该做的是什么呢？应该是：通权达变！

就是出现了这样的变化，我们能够快速得适应，然后赶快协商，让大家得利益不要受到更大的损失。

其实，“言必信、行必果”中，包含非常多的不确定性，我们无论面对一个人还是面对一件事情，一定是根据境况的变化不断进行沟通与调整的。

因为，我们面对的是要给VUCA时代，Volatility（易变性），Uncertainty（不确定性），Complexity（复杂性），Ambiguity （模糊性）。“VUCA时代”即“变幻莫测的时代”。

在这种情况下，如果我们讲究言必信行必果的小人之信，那可能我们真的什么也做不了了。我们只能够做最简单、变化度最低的事情。我们一定能够掌控的事情，我们才能够敢说“言必信、行必果”。

所以，通权达变，才是要给君子所需要学会的。通权达变的原则是“义”，而不是“信”。

义者，宜也，是否合适。这件事情是否对大家都又好处。这也就是要沟通、要商量、要同步信息、头脑风暴，要一起来面对和解决问题，而不是简单得处理变化读很低的这些事情的时候，我们所要掌握的那个“言必信、行必果”的准则。

最后，孔子在评价季氏三家的时候，表现出来的是都不愿意评价的态度。

孔子说子贡就是一个“器”，但是孔子对别人，是希望大家都能够做到“君子不器”的，就是我们不要把自己变成一个没有弹性的、很快就能看到你到底有多大的量的这么一个刚性的东西，而这些今天的从政者是斗筲之人，他们的东西不但能够看到，而且还很小，就只是在追求那些蝇头小利，那点名声，那点面子。

所以，一个人如果在生活当中，创业也好，做工作也好，只是为了面子而生活，那就是斗筲之人。我们需要追求的是那些不能够用这些东西衡量的这些境界，这才是孔子所追求的。