电视剧《陈情令》大火，看剧之后入坑可真是太容易了。
追剧前OS：这都是谁啊？怎么天天上热搜？追剧的人都疯了吧？有那么好看吗？并在心里发出深深地鄙视。
追剧中OS：嗯真香！夷陵老祖来了！蓝二哥哥又出场了！啊啊哥哥我可以！
追剧后OS：怎么大结局了？！啊啊啊啊啊啊忘羡一曲远！曲终人不散！
我用事实证明入坑只要几个场面就够了，并且服服帖帖。鉴于我还在这坑里没有出来，所以~就跟大家说说与阿令有关的内容吧~
《陈情令》改编自小说《魔道祖师》，无论是电视剧还是小说，整个故事的背景朝代都是架空的，但是凭借着我看剧的仔细和专业的知识来推断时代背景，我想如果阿令的故事如果真的有朝代背景的话，应该会是在：魏晋时期。
为什么阿令的故事会发生在魏晋时期，请听我一一道来。
一．忘羡&Soulmate
《陈情令》的感情线是以魏无羡和蓝忘机等同性之间的情谊为主的。前有“姑苏一杯倒，夷陵见狗怂”的绝美忘羡；后有“清风明月晓星尘，傲雪凌霜宋子琛”的悲情游侠，都是人人羡慕的道侣。如果真要在历史上给他们的爱情安排一个合适的位置，那必须得是魏晋时期。
魏晋时期是中国历史上同性爱情最为开放的时期，“好男风”的现象普遍盛行。比较著名的就有前秦苻坚与慕容冲、陈蒨与韩子高，竹林七贤的阮籍，还写过诗赞美同性爱恋：
“愿为双飞鸟，比翼共翱翔。丹青著明誓，永世不相忘。”
诗中所赞美的就是历史上有名的楚宣王男宠安陵君与魏安釐王男宠龙阳君。
魏晋南北朝时期正是战乱频繁的时期，在短短的时间中政权不断变动，硝烟四起，给人一种万物瞬变，世事无常的感觉。魏晋时期的人们也更加意识到生命的不可把握，意识到只有自身的存在是真实的，只有自己感情感受才是真实的。因此他们更加关注自身的感受。
所谓魏晋风流，魏晋时期是一个十分讲究品性的时代，各种品性中，记载最多的是姿容仪容。尤其是男子，更加注重自己的风貌姿容。男子修饰仪容，还会化妆，敷粉装扮自己，这种行为导致了男子的女性化，阴柔之美盛行。《世说新语》中对容止的记载不计其数，比较常见的就是形容男子肤色白皙，身形俊美，由于俊美而大受追捧的也大有人在，“潘安”就是一个典型的代表。对种男性美的欣赏导致“好男风”盛行。
加之当时社会环境的宽容。魏晋时期儒家礼教松弛，玄学盛行，形成了放达不羁的社会风气。儒教的松弛带来的是礼教的宽松，相比于礼教严厉的时代，人们的个性感情更加舒张，同性相爱也更加普遍。社会民众更关注的是年轻俊美的男子，将他们作为美的化身来称赞追求，把男同当做一种风尚，民众也不会排斥，认为这是一种平常现象。
所以不难看出，《陈情令》的时代可以是架构在魏晋时期的。
二、修仙世家
《陈情令》中有五大仙门世家：姑苏蓝氏、云梦江氏、兰陵金氏、清河聂氏、岐山温氏。魏晋朝时期确实出现过诸多世家大族，比如太原温氏、清河崔氏、颍川荀氏、琅琊王氏、兰陵萧氏等等，除魏晋外，中国历史上，再无世家大族如此鼎盛。
《陈情令》各大家族家大业大占山为王，以修仙为主业，以除魔降邪为副业。（魏无羡与蓝湛不就是在除邪祟的时候感情升温的嘛……）而魏晋时期，修仙的风气特重。魏晋时期出现的神仙道教是在战国、秦汉间神仙信仰的基础上形成的，它主要活动在上层统治者和士大夫阶层。长生不老、羽化成仙是其终极目的，竹林七贤中的嵇康就沉迷修仙。
神仙道教认为经过方术修炼可致长生，以期成仙。修炼成仙的方式多样，但一般认为隐居山林是其重要的途径。所谓要想成仙早，山头要选好。选择一座深山，无人打扰安静清修最为妥当，难怪蓝家的云深不知处在那样一座云雾里都沾着仙气的山上了。
隐居山林可以提精神养元气，净化自己的心灵，老子不就是“隐中圣人”嘛。而且要成仙嘛，最快的渠道就是吃“仙药”，像嫦娥那样药一吃就飞向月亮。魏晋时期常服一种叫五食散的药，但这不是仙药。“仙药”对修仙之人有着极大的魅力，关于“仙药”的传说也越传越奇，一般认为仙药都是在人迹罕至的深山绝涧中藏着的，要自己去采这“仙草”。隐居在山林里，就离“仙草”更近了一步。
不是有首诗：“松下问童子，言师采药去，只在此山中，云深不知处。”想必姑苏蓝氏“云深不知处”的名字就来自于此吧。
三、清谈会
《陈情令》里兰陵金氏邀请各名门世家去金陵台参加“清谈会”（敛芳尊为了见蓝大哥哥也是费尽心思找借口哇~~）。“清谈会”这一活动在魏晋时期也是有迹可循的。
魏晋时期的清谈会在中国历史上是一个很值得注意的文化现象，清谈、清谈，听起来就很高雅。魏晋名士也确实视清谈为一种高雅的艺术活动。既然是会，就会有人参加。清谈会可以只有两个人，也可以有很多个人参加，但是不管来了多少人，一般会分为两方：主方和客方。主方负责出题并加以论证；客方负责对主方的议论提出诘辩，双方就某一问题进行讨论。
魏晋人清谈，不像《陈情令》中为了追查真凶蓝忘机带着魏无羡在线蹭饭。清谈会一般有两个话题。一个是玄学论证，一个是人物品评。
玄学，听起来就很“玄”~简单来说，玄学是当时哲学的灵魂，也是当时艺术创作与美学的灵魂。“玄学”是魏晋一宝，在清谈中也有着至高无上的地位，除了玄学理论，也会聊一些佛学知识和儒学知识，现在来看，魏晋人的清谈，更像是古典学术沙龙，基本等同于现在的学术交流会议。
至于人物品评，就是指对人物的品性、才能、容止、风度等的评论和品鉴。品评人物不是谁都有资格被评的，主要是古代帝王和其他历史人物以及魏晋时期名士，（比如乱葬岗自带煞气的夷陵老祖、谨循家规的老学究蓝启仁这种咖位），也相当于名人大会。
参与清谈会，在讨论中充分表现自己的观点，在清谈中躲避现实人生的烦恼，他们清谈雅集，进行的是精神交流。这是魏晋名士在那个动乱的年代里为自己寻找到的宁静愉悦的心灵家园。
四、抹额
最后！想介绍一下蓝二哥哥的抹额！
蓝氏抹额，根据蓝忘机所言抹额是约束自我之意，并且：“抹额乃贴身之物，非父母妻儿岂能触碰？”（只有魏婴能碰……）想必是个非常重要的物件，就连云深不知处的兔子头上都戴着抹额（配图）。不先说有多重要，抹额戴在蓝忘机额头还真是挺好看的。
抹额在历史中也确实是存在的。
抹额，也称眉勒，额带，是东汉以后开始流行起来的一种头巾，系扎时右后抄前，交结于额，具有约发功能。
除约发功能以外，在北方地区气候寒冷，抹额的材质也相应变厚了，一般为为貂、兔等皮毛材质，或者在抹额里塞上棉花，在约发功能的基础上强调保暖的实用功能。
除此之外在军队中有时也用抹额，用抹额的颜色对官阶、品种进行区分。
抹额在各个朝代所有自己的样式，逐渐由实用性工具发展为装饰品。出于审美考虑，抹额的制作工艺更加讲究了，常将五色锦缎裁制成各种特殊的造型，然后施以彩绣（蓝忘机的抹额上的卷云纹即是一例），有的还会用珠宝来装饰它，使其更加美观。还能显示出佩戴者的身份兼具身份与地位的象征。（蓝忘机与思追的抹额就是不一样的）
不仅如此，抹额逐渐由一种技艺，上升为人的观念中的象征与社会组织中的符号，被赋予礼制、宗法、伦理、审美等等的社会内涵和精神意蕴。这就是蓝忘机所言，蓝氏抹额意在约束的含义了。
《陈情令》的故事与魏晋风度，都有仙风道骨的情怀，潇洒飘逸的格调，精神自由的思想。如果阿令这个故事真的有时代，那么我相信魏婴与蓝湛、江澄与金凌、最好的师姐与小天使温宁，他们是在生活魏晋时期的。