关关雎鸠，在河之洲

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疫情期间，响应国家号召，宅在家里拜读了《诗经》。

《诗经》，是中国最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇。《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分,有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色；《雅》是周人的正声雅乐，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德，又分《小雅》和《大雅》，《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗，《小雅》中也有部分民歌；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。

琳琅满目的诗句之中，我尤其偏爱《关雎》：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置，是《诗经》的第一篇。

俗话说：爱美之心人皆有之。面对美好的人或物，都会产生爱慕之心。现实生活中，我们常常把心中爱慕之人称为“梦中情人”。《关雎》这首诗便惟妙惟肖淋漓尽致地展现了一场对“梦中情人”的浪漫追求。首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。以下各章，又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂地相思与追求。本诗偶句用韵，全篇三次换韵，参差变化，富有节奏感和韵律美；结构严谨，起伏跌宕，四字句贯穿全篇，节奏欢快，形式整齐，感情奔放。诗中多用“参差”“辗转”“窈窕”等双声叠韵字，音调和谐悦耳，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。

而且“关关雎鸠，在河之洲”中的雎鸠，是极具象征意义的。在古人看来，雎鸠是一种专一的鸟类，它们一生只有一个固定的配偶，而且一旦结合在一起，就会一起觅食、游玩，可以说是“相敬如宾”，这正是我们现代人提倡的爱情观念，“愿得一人心，白首不分离”，是多少人向往的爱情。

《关雎》前两句描写君子对爱情的向往。看到关雎，触景生情,萌发了对爱情的渴望。第3-6句描写君子对淑女的强烈相思之情，牵肠挂肚的相思折磨得他彻夜难眠。 第7-10句写君子在想像中和淑女成亲的情景，他幻想着借琴瑟之声向她倾吐由衷的爱慕和不尽的相思，以感其心，求得其爱。《关雎》的内容其实很单纯，就是写一个“君子”对“淑女”的追求，他得不到时心里苦恼，得到了就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让其快乐。

“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。《关雎》中恋爱的双方，即“君子”和“淑女”，是有特定意义的。所谓“君子”，在古代是贵族，在现代，我觉得只要是有责任心、有是非分辨能力的人，都可以叫做君子；而“淑女”，诗中说是“窈窕”的，这绝非现代意义上的身材苗条，而是指文质大方、整洁端庄、勤劳聪慧等美好的品质。所以说，这就告诫我们，择偶的双方，一定要擦亮眼睛，外在美如何并不重要，重要的是内在一定要美，因为你要找的，是一辈子的伴侣。

古之儒者重视夫妇之德，诗歌所写恋爱行为的美好在于其节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情，又表露得平和而有分寸。孔子评价《关雎》：“乐而不淫，哀而不伤”。

这首诗本身是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴。追求爱情的过程或许艰难，但不要轻言放弃，一定要表达自己真诚的心。精诚所至，金石为开。