大家好！
今天是《菩提道灯论》的第五堂课。上堂课，我们了解了前弘期的一桩大事——顿渐之争，然后又讲到了朗达玛灭法，再后来说到朗达玛的两个儿子势不两立，最终导致整个吐蕃王朝的分崩离析，而赞普的后代们纷纷四散，逃亡到吐蕃的各个地方。
那么，朗达玛灭法最关键的一点，就是他使用了各种方式来破坏和消灭僧团，以致于后来整个卫藏地区都没有出家人，完全没有僧团的存在。这样自然就没有可以传戒的僧人，也就是说，戒律的传承就此中断了。那一年是西元841年，就是所谓藏传佛教前弘期的结束，也就是前弘期的最后一年。
那么，后弘期是什么时候开始的呢？又是怎么开始的呢？在这里就出现了两条线索，在历史上称为「上路弘法」和「下路弘法」。先来讲讲有关「下路弘法」的这一部分。
后弘期之下路弘法：贡巴惹塞
三贤士传授出家戒
朗达玛灭佛，前弘期的结束是在西元841年。四季更迭五十载之后，在西元892年，一位名为贡巴惹塞的大师出生了。关于他的出生地有两种说法：一种说是在卫藏地区，一种说是在青海。总之，由于受到家庭环境的影响，原本贡巴惹塞自幼信奉的是苯教，也就是藏地的古老宗教，所以现在的苯教也有关于自己的贡巴惹塞的故事版本。贡巴惹塞随着年龄的增长，渐渐对佛法产生了兴趣，继而趣入了佛门。直到大概二十岁左右，也就是西元911年，他在三位大师面前剃度出家，法名为格瓦惹塞，翻译成中文是善明。由于他的高瞻远瞩、雄才大略，所以后来人们都称他为贡巴惹塞，也就是意明的意思。他当时出家的具体地点，就是现在位于青海黄南州尖扎县的阿琼南宗寺，现在仍是一处很有名的佛教圣地，很多人都会去朝拜。
在阿琼南宗寺，贡巴惹塞是在哪三位法师跟前领受出家戒？又怎么领受出家戒的呢？据说当时在朗达玛灭法的时候，中藏地区有三位出逃的僧人，他们一路辗转，最后来到了青海。这三位僧人分别是：玛尔‧释迦牟尼、尧‧格维穹乃，以及藏‧饶塞，人们简称为「玛尧藏」，或者「三贤士」。
现在青海一带，当时的几座寺院仍在，而且还保存了一些珍贵的文物，大家有机会可以去参观，这样就可以多了解这三位贤者的事迹。是哪几座寺院呢？一座是在西宁市的大佛寺；还有一座就是前面提到的，贡巴惹塞受出家戒的那座寺院，也就是位于现在青海省黄南州尖扎县的阿琼南宗寺；另外一座很重要的寺院也是在青海，是位于贵德县的白马寺，贡布惹塞圆寂之后的舍利就保存在这个寺院；还有一个寺院，是位于化隆县的丹斗寺。就是这几座寺院，大家如果有机会去青海的话，可以顺路去参观一下，或者也可以自己查一查，了解一下这几座寺院，我今天就不做太多的介绍了。
在这里有一个小插曲，也许大家可以了解一下，也是挺有意思的。通常在受具足戒的时候，并不是由某一个人来传戒，而是必须具有一定规模、固定人数的僧团来传戒，这样才能完成出家受戒的仪式。但是，当时传戒的只有玛尧藏三贤士，显然不符这个规矩，因此就从当地找来了两位汉地的僧人，也就是汉传的出家人，一起给贡巴惹塞传戒。所以，现在能看到我们藏族僧人的袈裟坎肩袖子的部分，有一道蓝色的线绣滚边，据说这个蓝边就是为了纪念当时这两位汉地僧人而留下来的。
贡巴惹塞传戒
接着再来讲讲贡巴惹塞。西元916年，贡巴惹塞大概二十多岁时，又有六位佛教徒来到青海一带，想请玛尧藏三贤士授予他们出家戒，但是三位大师却回覆说：「我们年纪已是风烛残年，没有办法照顾学徒了。」于是，就建议让他们的弟子贡巴惹塞来给他们受戒。但是，通常一位僧人要在受了具足戒或者比丘戒十年之后，才有资格给别人传戒，所以那个时候的贡巴惹塞还不够资格。关于这个问题，律典中有一些特别的开许，加上由于贡巴惹塞对律典非常的精通，而且他的品德或各方面也都具足了很好的条件，最后贡巴惹塞就代替他的上师们，为这六位佛教徒传授了出家戒。
西元926年，这六位僧人其中的一位——邦贡‧益西永仲，将出家戒传给了崇‧益西蒋才。大概又过了十年之后，也就是西元936年，崇‧益西蒋才三十多岁的时候，传戒给了十二位来自中藏的人。这十二个人中有一位比较著名的是——卢美‧西喇慈诚。他为什么比较出名呢？因为他在受戒之后，就回到了中藏地区，然后在他34岁的时候，也就是西元949年，在拉萨建立了寺院和僧团。从西元841年朗达玛灭佛，直到这一天，整整过去了108年。也就是说，西元841年是前弘期的结束，西元949年才是后弘期的开始，而前弘期和后弘期之间的空档，足足长达了108年，一个多世纪的时间。
顺便提一下，这位卢美‧西喇慈诚当然也有很多弟子，当中的四位比较著名，人称「四柱徒」。在这四人里面，俄‧强秋迥内、祥纳囊巴‧多杰旺秋，他们两位后来都成为阿底峡尊者的弟子。这样就大概讲解了后弘期中「下路弘法」的这一部分。
僧团的重要性
从这里可以看得出来，所谓的灭佛、灭法，不一定是说没有了寺院，或者没有了佛像，而是指「没有了僧团」。「僧团」才是整个佛教的灵魂、核心。为什么这么说呢？修行佛法的人可以分为两种：出家人和在家人。在家人基本上都有很多俗务，需要瞻前顾后。而出家人不一样，他们是全身心的将所有时间和精力，完全投入到佛法的研究、学习和修行当中。就像专业人士一样，学佛就是他们人生中唯一的要务，而且不仅要自己修行，还有肩负开导他人的责任。因此，出家人比较像是佛法弘扬和法教护持的核心人物，自然就是至关重要的、必不可少的，是佛法的灵魂和根本所在。
在前弘期和后弘期之间，这段中藏地区所谓没有佛法的年代，并不是说没有了寺院或者佛像，而是指没有了出家人、没有了比丘，也就是戒律传承的中断。这就有点像是一台电脑没有软体系统，光只有一支手机就成了板砖一样。所以，我们要知道，僧团的延续，或者说僧团的和合，才是佛教绵延和流传的根本，才是佛教真正的血脉。这也是我们为什么一而再、再而三地讲说僧团重要性的原因。
后弘期之上路弘法：拉喇嘛叔侄
回来接着说后弘期。前面提到，后弘期有两条线索：上路弘法和下路弘法。下路弘法主要就是来自贡巴惹塞的戒律传承。那么，有关上路弘法是什么样的情况呢？那就要回到上堂课最后提到的这对「拉喇嘛叔侄」。
益西沃三伟业之一：推进上路弘法
上堂课我们讲到，在朗达玛的儿子云丹一派的穷追不舍之下，俄松的姪子吉德尼玛衮，最终逃到了当时的象雄，也就是现在的阿里一带，成为当地的王。为了避免后代再发生冲突，他就将领土分为三份，分给三个儿子来统治，从此就有了「阿里三地区」或「阿里三围」这样的一个说法。其中布让一带，由二王子扎什德衮统治，后来他便在此建立了著名的古格王朝。他的两个儿子之中的小儿子松埃，出生于西元965年，长大以后成为古格王朝的第二代君王，之后落发出家，法名「拉喇嘛益西沃」。不仅如此，他仅有的两个儿子，也全部出家为僧，由此可知他对佛法的投入和虔诚，可见一斑。
西元十四世纪之后，很多藏族学者所写的文献当中，都对这位拉喇嘛益西沃，交口称赞、评价甚高。为什么呢？因为在益西沃时代，有三大伟业，从根本上影响和推动了佛法在藏地的弘扬。是哪三件伟业呢？第一个就是上路弘法的推进，第二个就是迎请了阿底峡尊者，第三个就是新译密教的伊始。不仅如此，相传益西沃为了迎请阿底峡尊者入藏，为了佛法的弘扬，不惜牺牲自己的生命，所以更是令后人敬仰备至。
先来讲讲第一点上路弘法。从朗达玛到益西沃，一共是146年，经历五代。在这一百多年当中，佛教在藏地每况愈下，岌岌可危。尤其是在益西沃统治的阿里地区，人们主要的信仰是当地的原始宗教，而佛教则是日渐衰微。不仅如此，在中藏更是完全没有了僧团，那个时候在藏地就出现了很多从佛教衍生出来的各种邪教，不如法的情况铺天盖地。
比方说，当时有些人宣扬说，「既然一切都是空性，那就是什么都没有」，所以他们就不信因果、胡作非为。当时从印度也来了不少歪门邪道的班智达，打着密教的旗号肆无忌惮、无法无天。那个时候拉喇嘛益西沃还没有出家，还是古格王朝的国王松埃，他仅仅靠着自己从经论典籍上学到的内容，就觉得这些现象是非常不如法的，尽管他夜以继日地治理和规范，还是觉得远远不够。于是，他决定要请印度大师和学者们进藏，继而弘扬正信的佛教。
总之，他先是毅然决然地放弃了王位，把江山交给了自己的哥哥，然后自己落发为僧，得法号「益西沃」。接着，他在阿里建立了托林寺。「托林寺」是有史以来，阿里地区最早的一座寺院，现在还在，如果大家有机会的话，也可以去朝圣。益西沃迎请了几位印度的班智达入藏传法，其中一名班智达叫做达摩婆罗，和他随行的三位上首弟子人称「三波罗」，他们四人一同将戒律传入了西藏，也就是将出家戒传给了藏族人，从而恢复了藏地的僧团。这一脉的戒律传承，称为「西律」。
总的来说，在朗达玛灭法之后，卫藏的戒律传承就中断了。后弘期伊始，较早出现的戒传，就是从青海一带由贡巴惹塞传入卫藏的下路弘法一脉，也可以叫做「东律」。稍晚一些后，从西边阿里地区的上路弘法，也将戒传传入于卫藏，就是「西律」一脉。这两脉戒传相续传至卫藏，逐步恢复了卫藏地区的僧团，可以说是藏传佛教在卫藏开始重整的里程碑。另外，这两脉戒传，加上后来大概在十三世纪初，由喀什米尔大师释迦师利，传入西藏的「班钦统律」这一脉，总共三者，统称为「西藏三大戒传」。至今为止，在藏地出家人的戒传，基本上都是来自「东律」和「班钦统律」这两脉，「西律」基本上已经失传了。噶举派，尤其是噶玛噶举派，就是以「班钦统律」为主。
益西沃三伟业之二：迎请阿底峡尊者入藏
以上基本上就是益西沃所做的第一项伟业——推进上路弘法，把戒传传入西藏，对恢复藏地僧团发挥了至关重要的作用。那么，他的第二项伟业是什么呢？就是迎请阿底峡尊者入藏。上堂课也提到了，虽然益西沃是第一位迎请尊者入藏的，但是他并没有成功，最终是由他的侄子强丘沃，将尊者请入藏地。这到底是怎么一回事呢？
——说法1：益西沃的牺牲——
关于益西沃迎请阿底峡的故事，有两种说法。先说第一种说法，也是在藏地比较盛传的，广为人知的一段感人肺腑的故事。
相传，当时古格王朝旁边有一个国家叫做卡偌。卡偌以前也是属于吐蕃的，但是据说后来被伊斯兰教所统治，可能是位在现在的巴基斯坦境内。一些人说，是因为卡偌和古格之间发生战争；也有人说，是因为益西沃，去卡偌筹集迎请阿底峡入藏，要供养给他的金子。反正，不管是出于什么样的原因，总之益西沃就被当时卡偌的国王抓了起来，五花大绑，送进了卡偌的监狱。卡偌传话送信到古格，给出释放益西沃的两个条件：一个就是古格要向卡偌投降，而且信仰要改为伊斯兰教；要不然就得拿和益西沃体重等同重量的金子来，才能将他赎回去，若不然，只能撕票收场。
益西沃的侄子强丘沃想尽一切办法，要把叔叔赎回来，使出浑身解数，想方设法，就为了筹到足够的金子。最后，也算是功夫不负有心人，确实筹到了不少，但是始料未及的是，当他把这些金子带到卡偌赎人的时候，秤出来金子的重量，有一点不足益西沃的体重。于是，卡偌国王就拒绝放人，强丘沃只能束手无策地来到牢房门口，对益西沃说道：「恩叔！以现在的情形来看，如果我们和卡偌开战，那就会生灵涂炭，有无数的人因此而遭殃，会造作更大的业。但是，如果我们向卡偌投降的话，就要放弃佛教的信仰！现在看来，办法只有一个，就是我回去筹集更多的金子，才能把您赎回去！在这之前，请您务必祈请三宝，累积更多的福德才行。」
听到侄子强丘沃这样一说，益西沃就笑着回覆他说：「原本以为你只是一富家子弟，娇生惯养，拈轻怕重。现在看起来，你已然能够继承祖业了，我也可以如释重负了！我毕生唯一的希望，就是能够在有生之年，在藏地建立一套正统、完善的佛教制度和法规。可惜，如今风烛残年，又受尽了他人的折磨和摧残，身体已然残废。就算能活着出狱，也是命不久矣，恐怕无力再去做更多弘法利生之事。如果是为了我浪费这万两黄金，会深深感到愧对三宝！无始以来，我未曾有机会，为了佛法而捐躯。今天若能如此，实属千载难逢，岂能错失良机！你筹到了这么多金子已经很不容易，不必筹来更多，至于这位国王，更是不要给他一分一毫！你要把这些金子带到印度，想方设法迎请到阿底峡尊者来藏地。并麻烦你转告他：『我益西沃，为了尊者和佛法，愿意万死不辞！请他务必生生世世摄受我！请如我所愿的，务必进藏弘法，也请尊者加持我，我们来世再见！』」
益西沃向强丘沃这样交代之后，又对他说：「强丘沃，你要是能谨遵祖辈的教诫，修复而且供养拉萨桑耶寺等等诸大寺院，我便觉得心满意足！所以，你要是能在此立誓，那就再好不过了！」虽然当时的益西沃已经是奄奄一息、气若游丝，特别可怜、凄惨的样子，但是他心中依然为了藏人、为了佛法，而牵肠挂肚、念念不忘。此情此景，强丘沃更是万分的感动，便在益西沃面前承诺立誓：「无论千难万险，一定会不负所托，达成所愿！」强丘沃就拜别了益西沃，离开了卡偌，也就在不久之后，益西沃便圆寂了。
强丘沃回到藏地之后，心中铭记叔叔的嘱托。为了迎请尊者入藏，他努力想物色一位可以托付的人，终于找到了一位最佳人选，他就是纳措译师慈诚嘉瓦。强丘沃把他找来对他说：「我叔侄二人，曾经派人携重金前往印度迎请尊者，可惜无果。此番请你务必要不遗余力地恳请他入藏弘法。这里有一些供养尊者的黄金，在藏地能筹到如此的金额，实属不易！可谓是整个藏地的全部财产！要是这样，尊者还未能前来，那便无慈悲可言了！还请你这样如实的转达给尊者。」
强丘沃此刻可以说是声泪俱下，而这位纳措译师本来并不打算前往，但是听强丘沃这么一说，又转念想到为了藏地，「拉喇嘛叔侄」何等的辛劳，拼命筹来这么多的黄金，突然觉得相比之下，自己却是那么的幸福。加上强丘沃泣不成声的模样，更觉得深受感动，连自己的身体都在不停地颤抖，两泪纵横，不敢直视强丘沃，就这样答应了强求沃。他说道：「无论这一路多么艰难困苦，无论遇到任何情境，他都一定会将尊者请到藏地！」
不久之后，纳措译师就启程去印度了。强丘沃送了他很长一段路，临别的时候，他对纳措译师说：「虽然这次的旅程一定会非常辛苦，但请你务必尽力而为，回来之后我会好好的赏赐你的！」纳措就这样开始了他的征程。
——说法2：益西沃培养藏族译师——
刚才提到益西沃迎请阿底峡尊者的故事，有两种说法。刚才讲的这个版本，就是很多历史传说当中，比较普遍的一种说法。但是，在1482年，一位叫做俄旺扎巴的古格班智达，参考托林寺所保存的古老文献，撰写过一部有关拉喇嘛益西沃的传记。其中并没有提及，有关益西沃死在卡偌监狱的事情，反而书里描写「益西沃曾在古稀之年，撑着拐杖转绕托林寺。他还进行了三年的闭关，其间除了一位侍者之外，不见任何人」，等等类似的一些记载。而且，在这部传记中还提到，益西沃最后圆寂在托林寺自己的居所里。
这么一说，这个用金子赎人的故事是怎么一回事呢？近几年，在哲蚌寺找到的一部叫做《上师传承历史》的文献当中，大概在十二世纪撰写的，有这么一个记载。之前我们提到过，益西沃本来是古格的国王，后来为了出家，把王位让给了自己的哥哥阔热。阔热有个孙子叫做沃德，生性暴戾而且好战，一生中跟周围好几个国家都发生过冲突，最后被卡偌的国王俘虏。对方要求，用与他的身体同等重量的金子来赎人。所以，当时古格王朝上上下下都为了他筹金，但是就在这段时间，还没有等金子送到，沃德就越狱了。可惜，没过多久，在逃回古格的路上，就不幸中毒身亡！这些金子送到卡偌的时候，为时已晚，沃德已经不在了。
当时益西沃想，这黄金万两如果可以尽其所能的，以最大的程度用于利益众生，那才算是对亡者最好的行善。因此，他觉得要把赎金用在佛法的弘扬和传播上，就精心挑选了大概五六名聪慧过人，年纪大概在一二十岁的藏族少年，去印度主要是喀什米尔一带学习深造，要把他们培养成为译师。同时，也让他们要从印度请回一些班智达来藏地弘法利生，而且最好是能带回一些珍贵的经书，让藏族人可以更好的学习佛法。益西沃还找来一位老师，像是一位领队，来带领这些年轻人前往印度。这位老师是谁呢？就是著名的大译师——仁谦桑波。他是一位在藏传佛教历史上，举足轻重的人物。为什么这么说呢？一会儿会再讲。总之，仁谦桑波，就带着这五六位少年和几位随从的侍者，一共21人，就这样远赴印度了。
这21人抵达印度后，的确请到了一些班智达进藏弘法，但是之前也提到，益西沃的夙愿是能够在藏地建立一套正统、完整、全面的佛教体系和制度。这些请来的班智达，大多数只是熟知和通达自己比较专攻的领域，无论是知识还是水准，都没有办法达到益西沃的标准，完成他的设想。同时，益西沃也有所耳闻，在印度有一位班智达叫做阿底峡，他不仅学识渊博，而且德高望重、声名远播，对佛法和教义都有非常全面透彻的了解。因此，益西沃非常的希望能够将阿底峡尊者迎请入藏。
这个重任，他就交给了一位叫做嘉‧尊竹僧格的译师，非常可惜的是，译师并没有成功的将尊者请入到藏地。他把一路的见闻以及尊者的答覆，汇报给益西沃之后不久，就再次返回印度，到超戒寺跟随阿底峡尊者，继续学习佛法。而此时在藏地的益西沃，年事已高，愿望还没有来得及实现，就与世长辞了。
为什么尊竹僧格译师，没有请到阿底峡尊者呢？现在我还没有找到非常准确和清楚的文献，来说明这一部分的情况。但是，总的来说，大概是因为阿底峡尊者，当时在印度已经远负盛名，在超戒寺又身兼重任，可以说是寺院的顶梁柱。加上那个时候在印度人眼里，藏地尤其是阿里地区是非常偏僻的地方，是穷乡僻壤，所以不论是当时的国王，还是超戒寺的执事们，都不愿意尊者去那么偏远的地方。因此，阿底峡尊者一直没有得到他们的允许，也就没有办法成行。
到此为止，就是说完了有关益西沃迎请阿底峡尊者的两种不同说法，至于孰真孰假，就很难说了。总而言之，益西沃没有成功的将尊者请到藏地，所以临终时嘱咐他的侄子强丘沃再接再厉。强丘沃为了能够完成叔叔的遗愿，特派纳措译师前往印度迎请尊者，实现叔叔生前要在藏地广传正法的弘愿。
——强丘沃派遣纳措译师迎请阿底峡——
下面，我们来讲讲纳措译师到了印度之后的情况。
纳措译师一行人，跋山涉水、风餐露宿，终于抵达了阿底峡尊者所在的超戒寺。超戒寺是在什么地方呢？现在应该是在现在印度的比哈尔省境内。超戒寺也叫做超行寺、超严寺或者戒香寺，是古代印度的一座佛教寺院，始建于八世纪波罗王朝的时代，由当时统治国家的第四代国王达摩波罗创建。西元1203年，穆斯林摧毁了超戒寺，现在我们只能看到遗址的断壁残垣。这座寺院是继那烂陀之后，印度最重要的佛学院之一，比较特别的一点就是它也曾经是密教的学术中心。这座寺院曾受波罗王朝历代国王的护持，成绩优异的毕业生就可以得到国王授予的「班智达」学位，因此这里可以说是人才辈出，很多著名的学者和大师，都是来自超戒寺。有谁呢？比如说噶举派的祖师那洛巴，阿底峡尊者，还有后来到西藏的释迦师利跋陀罗等等。
纳措译师一行人抵达印度之后，到了超戒寺前面的恒河边上，终于渡过恒河行至寺院门口时，天色已晚，寺院大门已经紧锁。没有办法，他们只能在寺院门外的角落先过夜。天亮之后，纳措译师一行人在门外诵经，诵经的声音，被在寺院里面跟随阿底峡尊者学习的尊竹僧格译师听到了。译师一听，知道是藏族人，就出来探个究竟，并用藏文询问纳措译师一行人：「你们为什么来这儿呢？是为了迎请班智达呢？还是为了学习佛法呢？」
在寺院外面的纳措译师一行人，这一路的艰辛，全是外国人、外国话，这个时候突然之间，听到了熟悉的藏文、熟悉的声音之后，不要提是有多么的开心和激动了，有点像是「老乡见老乡，两眼泪汪汪」。激动过后，他们就回答尊竹僧格：「我们都是为了迎请阿底峡尊者入藏而来。」尊竹僧格一听，马上就说道：「你们千万不能跟别人，或者超戒寺的人说，你们是为了迎请尊者来，这样他们会很不高兴。你们要先稳住，什么都不要说，做出一副假装来学习的样子。等到机会成熟的时候，我会告诉你们怎么来迎请尊者。」
于是，纳措一行人就一直留在超戒寺学习佛法，过了差不多一年多，才终于有一个机会告诉尊者他们此行的真正目的。阿底峡尊者听后说道：「看来藏地国王真是一位大菩萨在世，菩萨的话我们怎敢违背！为了佛法的兴盛，尤其你们又如此不远万里来到此地， 这次我一定想办法去一趟藏地，满足你们的祈愿。」
尊者还特别为此祈请他的本尊——度母，度母告知尊者：「此行进藏利益会非常大，特别是会利益到一位在家居士。」这位在家居士具体是谁，我们之后再说。不仅如此，尊者也特别为此去了金刚座祈请和占卜，结果也是一样。阿底峡尊者这才最终下定决心，要远赴西藏弘法利生。同时，他也跟当时的国王和超戒寺的执事们有约在先，此行只去三年，三年之后就会返回印度。
不久之后，他们就启程去藏地了。路经尼泊尔的时候，很遗憾的是尊竹僧格译师在途中圆寂了。阿底峡尊者说，「译师去世了，就等于我的舌头没有了，去了藏地也没有什么意义了？」他这么一说，纳措译师就说：「在藏地还有著名的仁谦桑波等很多译师，而且一些比较简单的对话，自己也可以翻译，所以尊者一定要前往西藏。」阿底峡尊者便没有回返，直抵阿里。
益西沃三伟业之三：开创新译派
前面提到，有一位在藏传佛教历史上，非常重要的大译师就是仁谦桑波。他为什么重要呢？前面我们讲到，益西沃时代曾有三大伟业，对藏传佛教发挥了深远的影响，一个是上路弘法，一个是迎请阿底峡尊者，还有一个就是新译派的开创。
「新译派」主要指的是密法的翻译和传承。在藏地佛教前弘期的时代，直到朗达玛灭佛为止，虽然也有一些密乘的经论和教授口诀翻译成藏文，但是相对来说，数量还是比较有限。尤其是朗达玛灭佛之后，基本上在藏地只剩下一点关于戒律的传承，之外就是经论的一些口诀教授的传承，其他几乎都不复存在了。刚刚也讲到，在前弘期和后弘期之间的一百多年当中，形形色色的邪教在藏地四处流传，那个时候有什么来自印度的蓝裙班智达和红色阿闍梨等等，基本上都是打着密教的名号，以密法内容的基础上行各种邪门歪道和群魔乱舞。所以，那个时候基本没有正统的、正宗的，专业和学术的藏文密法典籍和教授在藏地流传。而这些打着密教旗号的邪教，和遵循律典的显宗之间，又完全水火不容，各说各的，导致当时的情况更加的混乱。
仁谦桑波在年少的时候，就曾远赴印度，主要在喀什米尔地区学习佛法，后来回到藏地，得到益西沃的青睐和赏识，请他带领二十几个人的队伍，前往印度学习深造。他又在印度学习了很多年，无论是佛法的典籍、理论和教授，还是密法的内容和修行，可以说都是受过正统教育和完整的学习。加上他精通藏文和梵文，再回到藏地的时候，就翻译了大量的佛教经论，尤其是密法典籍。他也翻译了不少医学的典籍，对藏传的医学产生了相当大的作用。总而言之，他对藏传佛教，尤其是对密法，打下了一个全新的正法根基，从他开始的密教，后人称为「新译派」，在他之前翻译出来的密法典籍以及流传的教授口诀，就称为「旧译派」。
很多人或许没有听过「旧译派」或者「新译派」的名词，如果换个说法，可能很多人就会非常熟悉，那就是「宁玛派」。「宁玛」的藏文就是「旧」的意思。因为宁玛派自称主要的修行传承，都是来自旧译的部分，也就是以前弘期留下来的密法内容和教授，作为他们主要的传承，所以他们自称「旧译派」。但是，在藏文中省去了一个「译」字，只剩「旧」字，所以就变成「宁玛」这个词。
那么， 阿底峡尊者抵达藏地之后，强丘沃是怎么迎接他的呢？又发生了什么事情呢？下回分解，谢谢大家！
－17th Karmapa 转自Karmapa中文网