读·论语（五）：公治长篇

关建义：选婿标准、口才、观人、何谓文、君子之道（中层管理）、做比想更重要，想要适可而止、老者安之，朋友信之，少者怀之

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1.1. 子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。

手记：

对与错、奖与罚，多随社会变化而变化，更是有执政者的利益因素。孔子能以客观对待，不畏外界议论，也是令人钦佩。

1.2.  子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。

手记：

孔子表明了一个选婿标准。像南容这样，社会政治公正廉明时，能够为官济世；社会动荡时，能够独善其身。南容有看透本质的眼光，而这想必其也参悟到了孔子所说的仁、道、义（正确的价值观）。

1.3.  子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”

手记：

一个人的成长，离不开环境的影响。

1.4. 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

1.5. 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

手记：

口才，真的那么重要么？很多人总是会评价别人：这人没有口才，很是可惜。我觉得，口才能够恰当表达自身的观点就够了。巧言令色、信口雌黄式的口才应该是我们所应辨别与唾弃的。先修身养性，再说口才。先身自躬行，再说口才。

1.6.  子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。

手记：

自卑、信心不足、自知之明是两回事。学而优则仕，而非急功近利。

1.7. 子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

手记：

乘一个小木筏就去海上，这是匹夫之勇。子路却误以为是赞赏。孔子觉得子路容易意气用事，不赞同匹夫之勇。

1.8.  孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”

“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”

“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

手记：

人各有长。仁，是孔子的毕生追求，但也认为仁是人生的最高标准，是不易达到的。但，并不意味着必须得达到仁，才能做事。心智的追求是毕生一个持续的状态。

1.9.  子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”

手记：

学习，需融会贯通，触类旁通，举一反三。

1.10.  宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

手记：

对于，朽木、粪土之墙就不要妄图能改变什么了。

应听其言观其行，而不是听其言信其行。

1.11.  子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”

手记：

海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。

私欲，往往会阻碍或者改变初衷。

1.12.  子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

手记：

己所不欲勿施于人----恕

己欲立而立人，己欲达而达人---忠

社会，人与人的联系时必然的，只能实现子贡说的后者，而无法实现前者。

1.13.  子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

1.14. 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

手记：

子路听到一个道理，还没来得及去实践，这个时候就怕再听到什么新的道理。子路觉得应该知行合一，知晓的道理来不及去实行，心理实在是一种罪过。子路是个急性子。

1.15. 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

手记：

何为文？不同的人本身术业有专攻、阅历见识本也不同。做学问，与尊卑、级别无关。

1.16.  子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

手记：

君子的四个行为：对己，庄严谨慎；对上，恭敬认真；对下，恩惠友善，公平公正。中层管理，对上，是礼；对下，是仁。仁，即公正而爱人。

1.17. 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

1.18.  子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”

手记：

这里孔子不是责备臧文仲迷信愚昧，而是不合规礼法。这是孔子推崇的社会秩序。

1.19. 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

手记：

仁，是需要毕生追求的持续状态，其涵盖的内容也是极广的。一个忠、一个清，怎么能定义仁呢？

1.20.季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”

手记：

做，比想来得实在。既然注定要知行合一、实践出真知，何必想太多，要适合而止。

1.21. 子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

手记：

邦有道，则知；邦无道，则愚。 类同     邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。

1.22.  子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

1.23. 子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

手记：

如果彼此总是相互纠结于不愉快，总是翻旧账，是毫无意义的。用现在的时间和精力，处理过去的事情，得不到结果，得到也无济于事。宽容大度，既是宽容他人，更是宽恕自己。死磕了他人，也是死磕了自己。

1.24.  子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”

手记：

自己明明没有，却还要去邻居家借醋给人。不是打脸充胖子？没有就是没有，量力而行，要实事求是，没必要绕这么大弯子。

再者，可能自己也有，但是还是跑到邻居家借醋，那这借花献佛式的热情还是虚伪，也没有实事求是。

当别人请求帮忙时，告知方便或不方便，会或不会就可以了，没必要再来个借花献佛式的热情，绕个大弯子。

1.25. 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

手记：

明明心中对他有怨恨，为何还要跟他做朋友呢？做朋友应该要志同道合。

既然讨厌，离开他，不理睬就好了。

1.26.颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”

子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”

颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”

子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

手记：

子路仅仅是表达了一种友谊大度，颜渊表达的是不急功近利。

孔子的志向，没有关注自己，而是关注到了老者、朋友、少者等芸芸众生。生命的意义也在于此，身边的生命各个体记住了你，你的生命才得到永生。

1.27. 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”

手记：

自我反思很重要，但也很难。

1.28. 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

手记：

持续学习、研究学问、修身养性，很重要，但能做到持续，很难。