杜威：教育即生活
康桥
135个笔记
◆ 第2章 序：杜威对中国的指点
>> 教育并不是生活的准备，教育就是生活。
◆ 第3章 教育哲学演讲
>> 但社会的进化的确如此，往往自己不喜欢进化，也不喜欢别人进化。
>> 当这时代倘没有教育哲学的指挥，一定不能从这许多互相抵触、互相冲突的里面，选出哪一种是我们应该采取的潮流趋势来。
>> 试看，最下等的动物，其初生的婴孩，与父母大致相同，所不同者，形体之大小而已；等级渐高，婴孩时期也渐久。一直到最高级的人类，婴孩与大人便完全不同了。
>> 因为有了这一个很长的婴孩期，正可在此期内，尽量地教育他。人类的进化全仗这婴孩期的长久。
>> 然我们不能说他们没有教育，不过他们所受的是“不文”（illiterate）的教育罢了。
>> 不过，有了文字教育以后，渐渐与以前直接的人生日用的教育愈趋愈远了。
>> 这种文字教育——学校教育——的结果，必定养成一种特别阶级。
>> 这种教育的结果，渐渐趋于保守古训和文字的方面。
>> 这种教育的结果，使学校渐成独立的机关，与社会不生关系。社会上早已成为过去的东西，学校却还在那里教；社会上很有重大需要的东西，学校反不肯教了。
>> 教育哲学应该提出来要讨论的问题：（一）怎样可以使特别阶级的教育变成大多数，变成普及；（二）怎样可以使偏重文字方面的教育，与人生日用的教育得一个持平的比例；（三）怎样可以使守旧的教育，一方面能保存古代传下来的最好一部分，一方面能养成适应现在环境的人才。
>> 教育不是个人的事业，是社会的、公家的、政府的责任，是人类社会进化最有效的一种工具。
>> 学科本来是联络儿童与社会的两岸的过桥，现在这过桥离了两岸而独立了。
>> 教育的人要是不把人生日用的实际生活放在心头，那么，无论什么学科，都得到与旧式读经和宗教问答的同样坏结果。
>> 因为他所知的学问不能影响到他的行为，他的行为又不根于他所知的学问，于是养成人家看轻知识的一种习惯。
>> 。
儿童因为没有兴趣，所以视求学为困苦的事。一般人——有许多学者——不晓得这个道理
>> 倘人把学的东西与人生日用社会连贯起来，那么儿童决没有不喜欢求学的，因为好学正是儿童的天性
>> 这种社会与学校分离的结果，其流弊在社会上是太不公平。一种书生是天生做的才具，能对于书本子上的学问有趣味。其余大多数的人，只知道五官接触的能够实成的事体才有趣味，书本子上的趣味是没有的。
>> 他们总想把儿童期缩短，将成人的知识经验硬装进去。他们以为儿童期是完全白费了的，哪里知道这是真正的教育基础！
>> 游戏场上有组织的运动游戏，其对于体育方面官能方面的好处不用说了。还有重要的是能发生一种社会的性质：一方能养成领袖的人才，一方又能养成辅助的人才。最重要的是能有一种通力合作的“teams”的精神。
>> 第一，乃是要做一个良好的邻舍或朋友
>> 第二，不但我受别人的益处，还要别人受我的益处
>> 第三，经济方面应该做一个生利的出产的人，不要做分利的人。
>> 第四，应该做一个好的消费家。
>> 五，较为肤泛，便是应该做个良好的创造者或贡献者。
>> 使他知道社会生活和社会需要是什么。
>> 训练出一种本领去适应社会的需要。
>> 用语言文字保存过去的成绩
>> 语言文字还有社会的作用一方面
>> 倘能随时注意利用他的谈话，使他常做演戏等事，或不至专流于没有用的语言文字的教育。
>> 古代的学说，也与钱是同样的道理：倘把它藏起来，不加一些利息上去，仍旧把原物奉还古人，这非但一方面我们自己不能拿来应用，一方面也太对不起古人了。
>> 这第三层最重要，因为要使他从家庭很小的环境扩充开来
>> 其余经济实业方面也可以有下手的方法：如房屋的清洁，以及图书机器的保存整理或添配，都可以使他们加入，负一种责任，养成将来在社会任事的责任心。
>> 教育应使儿童有实际经验的机会的根本学理。
>> 西方有句成语：“一磅的学理，不如一两的实行。”
>> 所学与所用完全不能连贯。不知学校的生活必须处处与社会的生活有关，使学生对于学校的生活，能生出浓厚的趣味。
>> 减少学生对于现在生活的趣味，不注意于现在而希望将来。这是一件很大的危险。
>> 考得好的给他一点信纸或一盒糖。这真是叫小孩吃苦药加一点糖的办法！这种办法虽然比体罚较为文明，但是儿童对于将来的目的依然毫无兴趣——不过本来用刑罚的，现在改用贿赂罢了。
>> 。
这不是评判儿童成绩的真方法。若真要评判儿童的成绩，那么应该看他们今天比昨天长进了多少，从前的缺点，现在补正了没有，从前未发的能力和兴趣，现在发展了没有。总而言之，现在比从前是否进步。这才是评判儿童成绩的真问题。
>> 在乎“方法”的变换
>> 科学的方法便是归纳的方法，一切都从事实下手，从试验下手。思想界因此起了很大影响。故可称之为思想界的大革命（intellectual revolution）。
>> （一）自然法（law of nature）的观念。科学进步以后，知道自然界虽然无论如何纷乱，却有一定的规律、条理和次序。
>>
（二）能力（energy）的观念。古代的人都注意于静的方面，如研究宇宙万物的本质是什么。近世科学发展以后，知道万物除静的本质以外，还有动的能力。
>> 此种观念的重要点，就是注重动而不注重静。最初还不过光、热、电的一部，后来并推到生物的变迁。所以，它不但造出新的天文学、物理学、化学，简直造成新的生物学以及人类学、人种学、社会学。这都是因为知道天然界不是静的而是动的所起的影响。
>> 这些新思想的发展，打破古代信仰成说的迷信。古代根本观念的谬误，在乎迷信某种一定不变的通则。
>> 不但如此，欧洲古代的科学思想，不但与宗教及社会生活有关，而宗教复与政治有关。中古政教不分，国家与教会是二而实一。
>> 东方与西方文化史上不同的地方，即在于此。西方的自然科学来自希腊，积聚很多，因基督教的关系，与中古的社会、政治、宗教都相连贯，东方则不然。我虽不甚懂得中国的文化史，但知道中国古代的学问多偏向于人生哲学一方面，对于生物、天然、地体等自然科学不甚注意，所以科学程度较浅，还够不上与政治、宗教、社会、人生发生连贯的关系。所以，新思想输入不大遭人的反对。在西方可以开几百年战争者，到了中国，社会上竟不当它是革命。
>> 这个区别很重要。东方人不要以为不受抵抗似乎占了便宜，其实吃大亏了。
>> 须知不留心、不注意，决不能使科学进步。反对是最好的事体，是进步的表示。越加反对，思想便越加进步。倘大家对它没有兴趣，于人生不受影响，则科学的进步也迟缓了，范围也不能扩大了。
>> 尤其重要的在于受新科学精神的影响，造出新的人生观。
>> 。
第三，科学发展进步的影响，发明“力”的观念，知道把天然的能力征服下去，为人生效力。
>> 这些蒸汽电气的大发明不是偶然的，也不是从玩意儿中得来的，是从辛苦中研究得来的。政府忌它，还要研究；宗教忌它，也要研究。所以，代表它们的并不是这许多的机器，而是对于知识的态度和精神。
>> 古代所以有大国不宜于共和之说，因为小国寡民，从此容易交换意见。现在大国所以能共和，就因为能征服这层困难。意见交换，有电话电报；货物交换，有轮船火车。交通便利以后，连风俗习惯也一起打破
>> 单得了物质的文明，而不能得物质文明底下的态度和精神：铁路、电报、电话、汽车都有了，而不知道此种文明在思想上发生的新观念新道德，结果一定物质与精神分为两极。物质方面新了，而道德方面还是旧的。
>> 这两种见解在人类社会所起的影响，就是以天然现象为非人力所能懂得，即能懂得，也有定数，非人力所能管辖，起一种悲观失望的态度，对于天然现象只是放任，不要研究。
>> 第一，是看不起天然科学的对象。人类对于希望不到的东西总看不起它，只当它是不好的。
>> 第二，是悲观与命定主义（Fatalism）。他们以为凡事都有定数，人工无能为力，因此厌世——对于世界只取被动的态度。放任达观等坏观念都是从此而起。
>> （一）看不起天然现象，以为不值得研究。（二）悲观与命定主义。（三）自己没有能力和方法发现真理，只能服从现成的古训、旧说、遗风。
>> 以上是科学进步对于道德上的第一大影响，就是发生新的希望、新的勇敢。
>> 第二，发生新的“诚实”。
>> 讵知这样保全社会秩序，将来最后算起总账来格外加重，扰乱也格外利害。
>> 对于事实只是老实说出，这么样就是这么样，然后去找出真理，去想解决纠正的方法，不是弥缝过去就算了。
>> 所以，科学不赞成秘密，赞成公开，主张调查、考察、研究和讨论，使从前想说老实话而仍不能说老实话的旧习惯一概打破。
>> 希腊柏拉图说，“实在”（being）应放在“现象”（seeming）之先，比现象尤为重要。
>> 因为现象者，看去虽是什么，而实在不是什么。社会上的事实也都是现象，很不容易找到真理，因为真理在社会人生有许多的仇敌。
>> 所以说，科学的影响能发生一种新的诚实的态度。
>> 科学进步不但在教育方面得到许多新奇的知识，重要的还在态度和精神。打破从前的悲观、被动、奴守古训，以及不肯说老实话，不肯以事实当事实的态度，而代以新的希望勇敢和新的诚实，以人力找出真理，找出原因，去补救它、纠正它。
>> 科学并不是书本子上积聚的知识。化学、物理、天文，等等，都不是科学的本身，只是科学的结果。真的科学的所以重要，不在它的结果，而在它的方法。
>> 假如世界上发现一种很怪的变迁，把人类求知识及用知识的方法统统毁了，只剩一堆的所谓科学，那时一定不能说是有科学，只可说有一堆很古怪的死知识。
>> 科学的所以重要，在于求知识的方法，及能根据已知的推求未知的更深的方法。这才是科学的本身。
>> 科学的方法是什么呢？简单说，科学的方法便是试验的方法。
>> 这都是用人的动作引起它的变迁，将它的性质和用处全明白了。
>> 我闻中国古代有“知之非艰，行之维艰”的话。试验的方法却与之相反。这是只有行然后可以知，没有动作便没真的知识。有了动作，然后可以发现新的光明、有条理的事实以及从前未发挥的知识。故曰，没有行，决不能有真的知。
>> 故试验的都是假设的性质，假设它应该起什么作用，起了是对的，不起是不对的，没有一定不变的真理，只有有试验价值的假设。故一个观念全靠自己当它假设，有待证明就是看它是否能起应起的作用，还应该有待人家改变它。
>> 古代希腊虽然哲学文学思想很发达，但其哲学没有进化的观念。
>> 绝没有人类向前进化的观念。
>> 语言文字的教育偶然也会产生几个伟大的人物，但是很少数。他们口头虽讲为人道说法，为天下人类代表，但这些伟大人物总在少数贵族士大夫的阶级。无论何国，凡是文字的教育必在有闲工夫的士大夫阶级。
>> 故科学教育应利用学生的兴趣，从人事方面下手，使他们知道天然界彼此互相联络的用处。
>> 我简单奉劝提倡科学教育的人，应从与社会人事已发生关系之处下手，在儿童经验之内，不要超于儿童经验以外。
>> 学校教育的目的不是希望学生都成科学家，是希望科学知识的传播得广、传播得远，应用得广、应用得远。
>> 第一，少数人有专门科学知识，知道机械的道理、科学的用处，大多数人对于科学茫无所知，结果少数人垄断科学所产生的利益。虽然也有一小部分的好处，然太不平均了，利益太为少数人所独占了。
>> 第二，先去安排预备50年以后的事，用活的方法传播科学知识，使大多数人将来都能享受科学所发生的利益。因不平等而发生的扰乱也因此免除。
>> 教育的制度，无论哪一国，都可分做三个时期。第一，是儿童时期。第二，从儿童发达起来过渡到成人，就是中学的时期。第三，快要成人了，受高等教育的时期。
>> 第一，儿童时期是最初受学校教育的时期。在这个时期儿童的吸收力最大，伸缩力最强，变好变坏都可以的。
第二，这时期是个基础的时期，不但是中学大学的基础，尤是他一生事业、习惯、嗜好的基础。
>> 历史传下来有一种很坏的趋势，把这个时期看得不重要，并且讨厌它，以为不如赶快长大了的好。这时期所求的知识固然较少，但是时期的重要，我们应该承认的。
>> 他们以为初等教育什么人都可以教。这种趋势实在很坏。天主教当中有一支名曰“耶稣军”（Jesuits），最以教育著名的，它的教育家有一句话：把小孩子给我，到八九岁的时候还你。它的意思以为到了八九岁基础已经定好了。不但它的一派如此，就是卢梭、裴斯塔洛齐、福禄培尔这班大教育家也都注重儿童教育，因为也都承认这个时期是基础的时期。
>> 但是，儿童的态度、行为、思想和待人接物的习惯，都与他的一生有很大的影响。
无法被量化的事物反而是更重要的。
>> 这时期所求的知识虽少，但习惯的养成很大，引导他可以成为好习惯，否则也可以成为坏习惯。所以，这时期的教育比中学高等尤为重要。
>> 这时期所求的知识虽少，但习惯的养成很大，引导他可以成为好习惯，否则也可以成为坏习惯。所以，这时期的教育比中学高等尤为重要。
>> 从此可知，初等教育的目的并不在使儿童读许多书，得许多丰富的知识，而在养成将来应用的能力、技能和习惯，这个观念很重要，即在古代也承认这个道理，只要去看旧式小学教育所定的教材便知道了。
>> 须知这三种是工具，不是叫他能读、能写、能算就完了，还要他知道所以要养成习惯的用处。
>> 这些读书、写字、算学须使儿童知道是人生日用的一部分，并不是什么玩意儿。
>> 倘所选的职业与本人的能力嗜好不相近；个人方面，因为不能尽其天才，只感痛苦，没有乐趣；社会方面，本可以受它利益的，也因此反受其害了。西方有一句话：“方的柄放在圆的孔内，一定不会适当的。”
>> 常人选择职业的大病，在乎选择没有标准，不过是偶然的被动的，不是父母或旁人给他定的，便是他瞎碰来的。
>> 最重要的是使本人有充分的知识、广大的眼光，知道天然界人事界的种种不同，对于哪些有兴趣，哪些没有兴趣。
>> 人才也是如此，先把教育范围推广，看他对于观察某种事业起什么反应。中等教育是人生态度将定的时候，正应推广范围，供他选择将来职业之用。
>> 教育的大病，是在不管学生性质相近与否，只是要他及格。教师所应该注意的，就是学生为什么这几科好，那几科不好。
>> 这些名词都是很不容易记的，而且没有用处。要用的时候，费几分钟工夫参考一下就知道了。
>> 记这些全靠记忆的琐细事体，与记天花板上砖地上的破缝多少长有什么分别？如其有用，除非把山脉河流与人类生活连贯起来，讲它发生什么关系，如出产、都会等等。
>> 人类的事业处处与天然有关的。
>> 如北方因为天气冷，日光少，所以发生什么民族，文化较迟较低；
>> 无论东方西方，凡是古代战争，都是北方民族破坏南方文化较高的民族。
>> 还有最应注意的，我们与其泛讲这一部分、那一部分，不如多用点功夫在重要的一点上。
>> 总之，使学生格外了解所学的事实。
>> 第一，专注重时代年月。什么朝代的起讫、皇帝的生死，种种与学生没有关系的更使他拼命记着。不知纪年只是代表文化的先后，没有独立的性质，若不注意它所代表的文化变迁、因果关系，只注意它的符号和零碎断片的事实，有什么用处呢？
>> 第二，太注重政治。什么某皇帝哪年即位、某总统哪年就职，都是很注重的。还有最多的是战争，某年有什么之战，某年有什么之争，都是这些没用处的零断的事实。
>> 偏重政治史的大坏处，是在养成学生一种错误的历史见解。这种历史是贵族教育的结果。在贵族教育的时候或者比较的有用，我们现在要讲平民教育，占重要的是工商、物产、宗教、美术，等等。这种专重政治的历史有什么用处？
>> 人类的文化不是几个朝代几个皇帝可以造成的。
>> 平常历史的大缺点是花许多功夫去讲几个大英雄名将的战功，而对于思想科学哲学大家反不注重。
>> 适之先生说：中国太史公不惜用万数字替项羽作本纪。而于哲学大家科学大家的墨子，只给他24个字，也中了这个缺点。）这都是轻重不适当。
>> 教历史的根本错误是当历史为过去的陈迹，已经死了的东西。我们应该把历史当作活的东西，研究过去是因要知道现在和将来。人类进化的痕迹是连绵不断下来的。
>> 总括一句话：无论历史地理，其教授的方法都应免掉从前琐碎的弊病。地理的山脉河流里数，历史的朝代英雄名将，都应免除。最好使他们与文化史联合起来。与其肤浅地泛讲，不如提出要点，发挥尽致，使各方面的知识都能用到，养成学生有判断的能力。
>> 我们的问题是要打破一部分治人的、闲暇的，与一部分被治的、劳动的阶级，然后再讲职业教育。
>> 历史上亚里士多德的影响很大。他在两千多年前已为我们定了教育的规程。他定一部分闲暇阶级的教育曰“自由的教育”（liberal education）；而定劳动阶级的教育曰“机械的教育”（mechanical education）。
>> ，由此打通劳心劳力的阶级，可以研究职业教育——打通的社会中的职业教育。
>> 补救的方法是给他们博大广阔面面都到的教育；使他们的心思技能有格外广阔的根基，能于短时间内变成某业的人才。
>> 教育应该给学生基础的方法技术，使他心思耳目都极灵敏，随时可以进步。这比狭义的训练好得多。
>> 科学发展，即知单靠知识思想的不够，所以要去试验。英文中“试验室”（laboratory）这个词，就从“工作”（labor）这个词来的。
>> 纯粹的科学尚非工作不可，况且是职业教育呢？单有工作，单有文学，我们都不承认；最好是把知识思想在科学试验室当中训练。这才是我们希望的教育。
>> 我们从经验证明，凡是有好成绩的管理人，都是从底下起来的，所以他能知道工作的内容。
>> 第二点，做工的报酬不但有金钱，尤须要使他们长进。我们应该替他们设法，使他们的脑筋不会锈死。不可使他只能做这样，不能做那样；而要使他知识思想有趣味、有进步。从此可以知道，职业教育应该如何下手才能顾到这两要点。
>> 教育的最高的、最后的目的是道德教育。
>> （1）成见。
>> （2）骄傲。
>> （3）自私自利的观念。
>> 知识的诚实既是只认事实，不认利害
>> 为什么世界上终于能以少数人的武力支配世界大多数人的行为？这就是大多数人不负责的缘故。
>> 大多数人不负责任，也并是世界民主政治发展迟缓的原因。人人本来不愿意受人家支配的，而何以人类竟让少数人支配了几千万年？这因为大多数以为自由固然不错，但要做到自由非常麻烦；有自由固好，要麻烦实在不好；因为怕麻烦，所以连自由也不要罢了：
>> 我们的问题是现在学校对于责任心的关系。照现在的学校管理，断不能养成学生自己判断的责任心。现在的学校只有两种东西负责任，一种是教员，一种是教科书，而学生负被动的责任。他不过把先生所教、书上所有的照样背出来，没有预备效果的能力和判断的能力，自然没有所谓对于自己所做的事的结果的责任心了。
刚才讲过，责任心还有做事靠得住，做到底的一部分。
>> 他不过把先生所教、书上所有的照样背出来，没有预备效果的能力和判断的能力，自然没有所谓对于自己所做的事的结果的责任心了。
>> 刚才讲过，责任心还有做事靠得住，做到底的一部分。这一部分现在的学校也是不能办到。
>> 这是当今教育一个最大问题：教育还是注重养成心理的习惯，如虚心、知识的诚实、责任心的呢？还是只要读书多，在成绩展览会中可以出风头就够了的呢？倘注重前一说，那么教了这些科学并不是当作最后目的，而是一种方法，用以养成虚心、诚实和有责任心的人格。这是一个最大问题。
◆ 第4章 社会哲学与政治哲学演讲
>> 历史上的证据很多，希腊的苏格拉底便是个最显明的证据。只因他喜欢发生疑问，人家便加他一个妖言惑众引诱青年的罪名，把他毒死。这便是最初社会不喜欢学理的证据。
◆ 第5章 中国人眼中的杜威
>> 实验的方法。实验的方法至少注重三件事：（一）从具体的事实与境地下手；（二）一切学说理想，一切知识，都只是待证的假设，并非天经地义；（三）一切学说与理想都须用实行来试验过；实验是真理的唯一试金石。
◆ 点评
点评:★★★★☆