红林悟道《韩非子-诡使》第二十一章 近侍

红林悟道《韩非子-诡使》第二十一章 近侍

红林悟道《韩非子-诡使》上一章韩非子为我们列举了春秋时期社会中的不良现象：“数御”。君主不接见奉公守法的臣子，也不听其忠言，反而经常接见花言巧语、内外行奸、侥幸投机的人，更是听其歪理谗言。可想而知，国家能治理好吗，社会能安定吗。

在此论中韩非子重点强调了“守度奉量之士”也就是遵纪守法的臣子，他们代表了社会与朝堂中的正气，是依法治国的坚定信奉者与执行者，严于侓己，是国家行政体系的中坚者，他们的谏言通常都是正直无私的，具有一定的“匡正纠偏”作用，而这样的臣子君主却不待见，更不要说听其忠言。

韩非子在此论中先讲了国家律法的作用，他说“上握度量，所以擅生＊杀之柄也”，君主掌握律法政令，据此控制生杀的权力。此话意有两点，第一点君主权力依法而执，第二点君主拥有依法判决的至高权力。正是这种近乎无限的权力，或是君主权力的约束仅靠自己的觉悟与自觉，让韩非子更加看重奉公守法臣子谏言的作用与价值。正是这种重视才让韩非子痛斥“巧言利辞行奸轨以幸偷世者”，正是他们的歪理邪念让君主失去最后的自律与自觉，开始无法无天的恶行。

当然，君主是依法治国的主体，外因只是个催化剂，君主弃法从乱根本在自己，外因也只是起到蛊惑的作用。自古都有忠臣血荐轩辕为国死谏的故事，其实，忠臣死谏的结果都是一样，臣先亡，国再亡，君后亡或苟活，并没有起到什么作用。根烂了，再好的营养也救不活。

忠臣不见，忠言不听，奸臣数御，谗言尽信，结果就是“据法直言，名刑相当，循绳墨，诛奸人，所以为上治也，而愈疏远；謟施顺意从欲以危世者近侍。”意思是：根据法令直言不讳，名实相符，遵循有关规定，铲除奸邪的人，为的是帮助君主治理国家，但君主却越发要加以疏远；而那些逢迎取媚、顺从君主的意愿和欲望而危害国家的人却成了亲信。

人非草木，孰能无情。一个“情”字既成就了人，让人与它物有别，成为万物之灵，也害苦了人，一切痛苦与苦难皆因情而生。“情”就是人的自主意识与情感，这让人要么尽信于人，要么自以为是，一般“自信守中”的人很少。韩非子所讲的“据法直言，名刑相当，循绳墨，诛奸人”本就是辅助君主治国理政的人，这样的人君主要经常在一起，增加并巩固自己的正理信念，而不是疏远，这种疏远不止是疏远了人，也疏远了正确的理念与治国之策。

君主疏远忠臣，自然亲近“謟施顺意从欲以危世”此类奸人，也就自然而然地接受他们的歪理邪念。这些歪理邪念与依法治国之论相背，君主靠邪念治国，结果自然是国家混乱。道理就是这么简单，可做起来却很难。君主也是人，所以为君者不是一般人，一般人做不了君主。自古开创一代基业的君主，定是翻烂史书，洞悉世理者，历史只能在史书中呈现，以史为鉴这就是历史唯一的价值。

【据法直言，名刑相当，循绳墨，诛奸人，所以为上治也，而愈疏远；謟施顺意从欲以危世者近侍。】

人是情感物种，有的人意志坚如磐石，有的人易被蛊惑，这就是我们要学习、要经历的原因，学习让我们明白对错与好坏，知道坚持什么，而经历让我们重新或更加坚定意志，尝过了苦，也就知道了甜的重要性。