原创 刘长志
正德乙亥，九川①初见先生于龙江。先生与甘泉②先生论“格物”之说。甘泉持旧说。先生曰：“是求之于外了。”甘泉曰：“若以格物理为外，是自小其心也。”九川甚喜旧说之是。先生又论“尽心”一章，九川一闻却遂无疑。
后家居，复以“格物”遗质。先生答云：“但能实地用功，久当自释。”山间乃自录《大学》旧本读之，觉朱子“格物”之说非是，然亦疑先生以意之所在为物，物字未明。
己卯，归自京师，再见先生于洪都③。先生兵务倥偬，乘隙讲授。首问：“近年用功何如？”
九川曰：“近年体验得‘明明德’功夫只是‘诚意’。自‘明明德于天下’，步步推入根源，到‘诚意’上再去不得，如何以前又有格致工夫？后又体验，觉得意之诚伪必先知觉乃可，以颜子‘有不善未尝不知，知之未尝复行’④为证，豁然若无疑，却又多了格物功夫。又思来吾心之灵何有不知意之善恶？只是物欲蔽了，须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。又自疑功夫颠倒，与‘诚意’不成片段。后问希颜⑤，希颜曰：‘先生谓格物、致知是诚意功夫，极好。’九川曰：如何是诚意功夫？希颜令再思体看。九川终不悟，请问。”
先生曰：“惜哉！此可一言而悟，惟浚所举颜子事便是了。只要知身、心、意、知、物是一件。”
九川疑曰：“物在外，如何与身、心、意、知是一件？”
①陈九川（1495—1562），字惟浚，号明水，江西临川人，王阳明的学生。
②甘泉：湛若水（1466—1560），字元明，号甘泉，明代哲学家、教育家、书法家。在思想上主张“随处体认天理”、强调“主敬”为格物功夫。
③洪都：今江西南昌。
④《周易·系辞下》：“子曰：‘颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。’”
⑤希颜，生平不详。陈荣捷先生认为“希颜”可能是“希渊”之误，即蔡希渊。
正德乙亥年，也就是公元1515年，陈九川初次和阳明先生在龙江这个地方见面，正好碰上阳明先生和甘泉先生讨论“格物”的学说。
龙江是地名，指的是南京。陈九川号竹庭，即明水先生，江西临川人，嘉庆四十一年去世，终年69岁。正德九年进士，官至太常博士，是太常寺掌管祭祀之事的官员，正七品。阳明先生去世之后，陈九川和邹守益、欧阳崇一、聂文蔚一起推动江右王门的兴起。陈九川为人非常正直，武宗南巡的时候，考功员外郎夏良胜与礼部主事万潮、太常博士陈九川等三人联名上疏谏止，翰林院修撰舒芬也上疏劝谏，此举让明武宗震怒，下旨将夏良胜等四人逮捕入狱，罚带枷锁跪在台阶上五天，并削官为民。当时被人们称为“江西四谏”。清朝修四库全书的时候把陈九川的《明水文集》收录其中，可见其学术地位之高。
甘泉先生即湛若水，广东增城人，弘历年间进士。湛若水这人在明朝名气很大，湛若水在继承陈白沙学说的基础上，提出“体认于心，即心学也”、“随处体认天理”等主张，成理学的一大门派，被誉为"甘泉学说"（甘泉学派）。他在全国各地创办书院近40所，遍布大江南北。湛若水在功、德、言三方面都有建树。从立功的角度讲，居官30多年，历任了吏部侍郎，礼部侍郎，兵部尚书，深受倚重和信任，主张老百姓才是国家的根本，水能载舟，亦能覆舟，历任都是政绩卓然；从立言的角度讲，他对白沙学说进行扬弃，开宗立派，和阳明先生并驾齐驱，明朝理学叫湛王之学。门徒达到4000多人；从立德的角度讲，湛若水以孝道事母，以忠恕之道事君，无阿谀奉承之言，无取巧钻营之私，师道尊严，关心爱护自己的学生。
“甘泉持旧说”，指的是湛若水在《答杨少默》中说“吾之所谓心者、体万物而不遗者也，故无内外；阳明之所谓心者，指腔子里而为言者也，故以吾之说为外”，湛若水认为心是无处不在的，意念能达到的地方，就是心所在的地方，所以心是没有内外的。湛若水认为：“如果将‘格’事物的理认为是‘外’，是自己小看自己的心了。”阳明先生则认为心就在腔子里，没有在外面。“旧说”指湛若水的观点。
陈九川听二人论道，对“旧说”更认同一些。阳明先生拿《孟子·尽心篇》来说明为什么“旧说”是有问题的。孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
孟子按照人的天资悟性不同，把人分成三类。
第一类
尽心知性知天
生而知之
第二类
存心养性事天
学而知之
第三类
夭寿不贰修身以俟
困而知之
第一类人天资禀赋非常好，对天理清晰明了，不学而知，所行所为都能和天理合拍。第二类人对天理朦朦胧胧，雾里看花，能看到，但还达不到，只好时时刻刻存其心，养其性，所以事天，通过磨练，慢慢的就能清楚天理。第三类人就是夭寿不二，修身以俟之的人，这类人是看不到天理在哪里的，不知道天理究竟是什么，懵懵懂懂的往前走。同样是人心，能达到的范围和高度是不同的，从这个角度看，心不是无处不在的。
陈九川听过阳明先生对《孟子·尽心篇》的剖析之后，豁然开朗，对阳明先生的说法完全认同，再没有任何怀疑。
陈九川有一段时间在家赋闲，对“格物”有了一些新的进境和疑惑，再次向阳明先生请教“格物”的问题。
阳明先生没有正面回答，只是说：“只要能踏踏实实的做功夫，时间久了自然就明白了。”意思说你自己先体会，先从自己的心体上好好体会，假以时日，修为高度上去了，自然就懂了。
从因材施教的角度来说，我有个切身体会，有些东西修为没到的时候，还真不能说，说了很容易误导学习的人，弊大于利。
比如孟子说“大人者,言不必信，行不必果，惟义所在”。意思是“大人说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行”，对于水平达到能够存养良知的人来说，这句的意思是说“持经达变”的经权之道，重点在个“义”字。而对水平不够的人，会把重点放在前面八个字上，既不知道“义”是什么，更不知道“惟义所在”究竟是个什么样子。落实到具体所作所为上，就会与圣人本意完全背道而驰。说话不算数，答应的事情不了了之，被人问诘反而会振振有词的说：“这是圣人说的，我只是按照圣人的教导行事，有什么不对的呢？”这样的教育结果还不如不说。
这里说的“大人”是指《易经·乾卦·文言》中说的“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而逢天时，天且弗违，而况人乎！况于鬼神乎！”按照南怀瑾先生的说法：“凡有志于学，内养的功夫和外用的知识，皆能达到一个水准，称之做‘大人’。”
陈九川后来在山间静修的时候，自己抄录《大学》旧本来读，结合自己心性水平的提高和对“道”精微之处的深入，感觉到朱熹先生关于“格物”的说法是不对的。但是对“物”还是没有完全弄清楚，怀疑阳明先生的“以意之所在为物”的说法中“物”字还没有说清楚。
阳明心学学习圈子里，有些没有实修过的人认为学习《传习录》要先搞懂《大学》《中庸》等等，否则学不会《传习录》，这样的说法是不对的。《大学》《中庸》大家平常要拿过来读一读，读的时候有很多东西看不懂很正常，刚开始读这类书都这样子，没什么不好意思的。先不求甚解的熟读，有个大致的轮廓和印象，对以后的学习是非常有帮助的。如果刚开始就想每句话都弄懂，实际效果并不好，会欲速不达。
老刘在学习的时候经常有这种感觉，某句或者某个词看的时候根本就不懂，过一段时间的某一天突然就懂了。这是因为随着自己水平的提高，到达境界了，突然就会有所突破。
陈九川乙卯年从京城到洪都再次见到阳明先生，洪都就是今天的南昌。当时阳明先生正忙着处理宸濠之乱的事情，军事民政都要管，事情特别多，对一般人来说，这个时候即便全力以赴，时间也是不够用的。但阳明先生这个时候心性水准已经非常高了，应对治世的事情游刃有余，还有足够精力来兼顾其他的事情，比如抽空给陈九川讲解心学。我们普通人则是每天疲于奔命，工作上一摊子事，家里又是一摊子事儿，还有其他林林总总杂七杂八，从早上一睁眼一直忙到半夜，精气神耗得特别厉害，人累的不行。到达阳明先生的境界，真正做到合道而行的时候，人就没有这种疲于奔命的感觉了，每天心是轻松平和，拥有坦坦荡荡幸福感的，这就是圣人之乐。
见面之后，阳明先生问陈九川：“这些年不见，功夫进展如何？”
陈九川回答说：“我把学习进境情况和修身体会简单说一下，这几年在实修中，切身体会到‘明明德’的功夫只是‘诚意’，我按照《大学》‘物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。’的顺序推演，从‘平天下’开始一环扣一环的往回推，推到‘诚意’这个地方，再就推不下去了。这个时候就非常疑惑，为什么在‘诚意’前面又有一个‘格物致知’的功夫？随着实修功夫的进展和水平的提高，感觉‘意’的诚和伪必须先知觉到了才行，‘意’的诚伪都不清楚就谈不上真正“诚意”了，颜回说‘有不善未尝不知，知之未尝复行’可以为证，于是我对‘致知’和‘诚意’之间的关系就豁然开朗，再没有什么疑问了。”
“有不善未尝不知，知之未尝复行也”出自《周易·系辞下》，原文是“子曰：‘颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。’”意思是孔子说：“颜回这个人，我推测他的心性水平应该很高，对‘道心惟微’的精微之处有足够造诣，不善之处，即使是非常细微的地方他也可以知道的清清楚楚的。只要知道是不善，他就不会再去做，能做到不贰过。”
陈九川接着说：“我对‘致知’和‘格物’之间的关系有些模糊不清。我想凭借心的虚灵不昧应该会很清楚意之善恶吧？只是‘良知’有时候会被物欲遮蔽，‘格物’就是去掉物欲对心体的遮蔽，这样才能做到像颜回一样，对善恶都能纤毫毕现。
这个时候我开始怀疑自己是否把功夫的次序弄颠倒，使‘诚意’的功夫脱节了。后来我问希颜，希颜说：‘先生说格物、致知是诚意的功夫，说得极好。’我又问‘为何是诚意的功夫？’希颜让我再仔细体察看看。但我终究未能领会，请先生指点。”
阳明先生回答说，可惜啊可惜，这其实就是一句话的事儿，其实你提到颜回这句话的时候，这件事已经说清楚了，只是这层窗户纸没捅破而已。你要明白，其实身、心、意、知、物是一回事，只要把这个事情想清楚了，就全部通透了。
陈九川没有转过这个弯子，更加狐疑了，“物”明明是外面的事，怎么会和身、心、意、知是一个东西呢？
先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物，只是一件。意未有悬空的，必着事物，故欲诚意，则随意所在某事而格之，去其人欲而归于理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫。”
九川乃释然破数年之疑。
又问：“甘泉近亦信用《大学》古本，谓‘格物’犹言‘造道’，又谓穷如穷其巢穴之穷，以身至之也，故格物亦只是随处体认天理。似与先生之说渐同。”
先生曰：“甘泉用功，所以转得来。当时与说‘亲民’字不须改，他亦不信。今论‘格物”亦近，但不须换‘物’字作‘理’字，只还他一物字便是。”
后有人问九川曰：“今何不疑‘物’字？”
曰：“《中庸》曰‘不诚无物’，程子曰‘物来顺应’，又如‘物各付物’‘胸中无物’之类，皆古人常用字也。”他日先生亦云然。
阳明先生说，我们的眼睛耳朵鼻子嘴巴四肢放在一起就是身体，这是我们能通过“视听言动”感知世界的器官。但仅仅有这些感知器官是不能完成感知世界这件事的。就像电脑上用的摄像头，必须要把采集到的影像信号传输到电脑系统，对电脑系统才是有意义，单独的一个摄像头是没任何意义的。我们的感官离开心的主宰，就像一个孤零零的摄像头，是没任何意义的。人如果没有心的主宰，就只是一具躯壳而已，各种感官也就失去了存在的意义。
心能看见，心能听见，心能嗅到，心能触摸到世界等等，都是要依靠这些感官的；同时心也必须依托耳目口鼻和四肢，才能把视听言动发出去。从这个角度，心和身之间互相依存的关系就很容易理解了。
“身”是从能摸得着看得见的物质存在性角度来说的；“心”是从能主宰“身”的视听言动的角度来说的；“意”是从心的一涌动指向的具体事情来说的；“物”是从“意”具体指向的角度来说的。“意”和“物”是成双成对出现的，没有悬空的“意”，有“意”必定有个对应的“物”存在。
实修的时候，要想“诚意”就必须找到这个“意”对应的“物（事）”，在这个“物”上做“格物”的功夫，存养良知，格去私欲，让心始终循天理而行。此时，这个“物（事）”上的良知就被“致”了。这就是“诚意”的功夫。
陈九川听到这里恍然大悟，几年来的疑问一瞬间冰消雪融。
陈九川告诉阳明先生说，他听闻甘泉先生之前讲学一直用是《大学》新本，也就是朱熹先生改过的的版本，现在也开始用《大学》古本，也就是《原本大学》了。并且说“格物”就是“造道”，又说“穷理”的“穷”字和“穷其巢穴”的“穷”字是一个意思，要亲力亲为才可以。“格物”也只是随处体认天理。陈九川最后总结说，甘泉先生现在讲的学问和您的越来越接近了。
阳明先生说，甘泉先生在实修上是真实用功的，随着体认的深入，学问水平的提高，讲的学问转过来也是很正常的。当年我对他说“亲民”这个字其实不用改，他不信，现在自己的学问高度上去了，自然就琢磨清楚了，也就知道我说的是对的。
甘泉先生现在讲“格物”也是很贴近我所讲的意思，儒家心法只有一条路，他的转变并不奇怪。只是他讲学问功夫的时候，把“物”字转换成“理”字来解，是没有多大必要的，直接按照“物”字讲就可以了。
关于朱熹改动《大学》原文这段公案，南怀瑾先生的《原本大学微言》说的比较详细，感兴趣的同道可以找来看一下。
后来有人问陈九川是否已经搞清楚“物”的意思，陈九川回答说，我已经搞懂了，“物”是心内的事，不在外面的。《中庸》中说“不诚无物”，程颐先生说“物来顺应”、“物各付物”、“胸中无物”等等，说明“物”字是古人的常用字。对于陈九川的回答，阳明先生是表示认同的。
阳明心学中，“格物致知”是“诚意”的功夫，也就是说，“格物致知”是“诚意”的具体展开。将“诚意”沿着“格物致知”展开，是突出了“意”和“物”是成对的关系，“意”必须要和具体“物（事）”相结合，这样做功夫就自然而然的落实到“事上磨”了。心中意念发起之处就是“格物致知”功夫的具体着手处，做功夫的入手之处就更加明确可行。
儒家修身，“格致诚正”是功夫顺序，“诚意”是重要性排序。从功夫顺序说，“格物”为下手处；从重要性排序来说，“诚意”排第一。打个比方，盖房子要有承重梁。承重梁的设计和位置是整个房体中最重要最关键部分，从重要性排序来讲，承重梁应该是最重要的。但在盖房子的顺序上，承重梁应该不会放在第一。“诚意”是承重梁，“格物”则为起盖房子的第一块砖。
强调“格物致知”而不是强调“诚意”的现实意义就是做功夫的目标更加明确化。这点对初学者的意义非常大。