《论语·里仁篇》第五章

各位同学，大家好！今天我们学习《论语·里仁篇》第五章。《里仁篇》前四章，简单回顾一下。

第一章“里仁为美。择不处仁，焉得知？”夫子告诉我们，当我们内心安住于仁，是一件非常美妙的事情。要成就内在的仁德，就要找到有仁德的老师，还要抉择一个利于仁德增长的环境，这些都需要智慧。第二章“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐”。夫子从反面策励我们要内心安住于仁。不能安住于仁，他的心会随着外境而起伏不定，这样也不好，那样也不满意，这样的人不会得到真正的安乐。第三章“唯仁者能好人，能恶人”。夫子说：只有仁者，才能真正做到好人、恶人。为什么呢？因为儒家仁以为己任，以实现天下大同为理想，他看见一个人的长处，会向他看齐，还会想着把它发扬开去；看到一个人的缺陷，会想怎么样帮助他改善、净化。他不会被私欲心蒙蔽，可以把世间的真相看得透彻。第四章“苟志于仁矣，无恶也“。告诉我们现在真正要做的第一件事情，就是立志。当下来说，儒家的“仁”是很高的标准；要成为仁人很不容易，我们可以退一步先成为一位志士──真正立志于仁的人，他会全部精神贯注于仁这个目标，当然不会作恶了。今天我们学习第五章，恭诵原文——

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

本章白话翻译如下：孔子说：“富贵是人人所想要的，以不正确、不正当的方法得到了，君子就不会安住其中。贫贱是人人所不喜欢、所讨厌的，但不以正当方法而去除，君子也不会想要这样做。君子如果离开了仁道，又怎么算是君子呢？君子没有一顿饭的时刻离开仁道；匆忙急促的时候一定和仁同在，颠沛困顿的时候也一定和仁同在。”这个白话翻译的内容是综合了历代学者的研究成果得出的理解。看过白话翻译之后，我们对文义会有基本了解，但是白话翻译对比经典原文读起来，总有一种干巴巴的感觉，文字的韵味瞬间掉落很多，而且对于文字所传递的内涵，也会有意犹未尽之感。很多经典的内涵是只能意会而难以言传，看了白话的翻译之后，就好像别人代你嚼了饭再吐给你吃一样，味道全无。很有意思的是，稍微懂得一点文言的人，就会发觉原文是如此之美！而原文之美，就美在慢慢咀嚼之时味道慢慢就出来了。所以古人有很多东西不是直接解释得清清楚楚，而是用种种旁敲侧击的方法，烘云托月地让你慢慢了解，然后让你体会。而且，文字的运用本身也是一种技巧、艺术，让你从中陶冶性情，然后增长智慧。了解了这个特点，我们对于经典的学习，其实一开始不要太急于去弄懂意思，可以反复诵读，细细地品味，在咀嚼原文中慢慢揣摩、体会圣人他要告诉我们什么。 

本章的学习，可以分为三个层次。

先来看第一个层次。子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”富指财富多，富有；贵指地位高，尊贵。道，是指正确的、正当的方法。富和贵，是每个人都想要的。但是有一种富贵，仁者是不需要的。孔安国批注说，“不以其道得富贵，则仁者不处也”。不是用符合道义的方式得到的富贵。即使垂手可得，仁者也不会取，不会安处其中。何晏批注中说到，“时有否泰，故君子履道而反贫贱，此则不以其道得之。虽是人之所恶，不可违而去之。”这是讲贫贱。贫指财富少，贫穷；贱指地位低下。恶：厌恶、不喜欢。贫贱是每个人都厌恶的，不喜欢的。何晏批注说，时势有好和坏，遇到不好的时代，履道的君子也有可能会贫贱。关于君子为什么要受穷的问题，子路在“陈蔡绝粮”的时候，曾经帮我们问过孔子：“君子亦有穷乎？”孔子的回答是：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子当然也会受穷了，所不同的是君子面对穷困的态度是不一样的，君子可以安住于贫穷，而小人呢在贫困时就会失去宗旨。真正的君子即使遇到不好的时势，也不会为了去除贫贱而违背道义。正如《论语·泰伯》篇，夫子讲：“天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”。孔老夫子的一生就是这样实践的。孔子周游列国，颠沛流离，甚至穷困至绝粮数日，惶惶如丧家之犬。后世很多人都不理解，如此受尊崇的孔老夫子在当时怎么会混得如此悲惨呢？甚至有人因此而看轻孔老夫子。这就真正是我们常说的“以小人之心，度君子之腹”。

孔老夫子之所以经历颠沛流离，穷困绝粮，不是因为他没有能力获得财富地位。而是在夫子内心“不义而富且贵，于我如浮云”，他追求的只是弘道，从来都不是锦衣玉食。如果想要富贵，对夫子来说，用当下时髦的话说，“分分钟都能搞定”。夫子周游列国之前，在鲁国已经官至大司寇，行宰相职，游历各国的诸侯大夫们，也都是纷纷许以厚重的俸禄，想留住夫子。可是夫子根本不在意这些，“不以其道得之，不去也”，如果这些俸禄无益于弘道、恢复周礼，对夫子来说就没有任何意义，就是“浮云”。

张居正在《四书直解》里批注：“人之所遇，有顺有逆，然取舍之间，贵于审择。设使无功而受禄，无德而居位，不应得富贵而偶得之，有道者所深忧。君子见利思义，决然辞之而不处也，其能审富贵如此。”意思是人生常常会面临很多抉择和取舍，君子应该“见利思义”，遇到了好事要去审视一下，这个好事来得是否符合道义，如果不符合道义，要坚决地舍弃。这样做有什么意义呢？张居正说：“审富贵，则可以处乐而不淫，安贫贱，则可以处约而不滥。”就是可以获得长久的安乐。

现在我们整个社会经济挂帅，完全是鼓励人追求财富和名利。我们身处在这样的时代，难免会参与到各种经济活动之中去，在很多境遇中需要做出抉择，我们常常并没有一个清晰的抉择标准。“富贵，不以道得之，不处也；贫贱，不以其道得之，不去也”，应该成为我们未来的价值判别标准。我们可以常常“见利思义”：无功不受禄，无德不居位，伤害别人的事不做讲，损害别人利益的钱不赚。打破你死我活的“零和”价值观，与身边的人和谐相处，相互帮助，待人着想。

（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）

思考题：

1.对于经典原文之美，您有体会吗？分享学习经典、运用经典的经验。

为政以德，比如北辰，居其所而众星拱之。生活中以圣人的标准要求自己，积累自救的德性，在此基础上，事情自然而然会做好。

2.如何正确看待财富与地位？

本章的学习，可以分为三个层次。

先来看第一个层次。子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”富指财富多，富有；贵指地位高，尊贵。道，是指正确的、正当的方法。富和贵，是每个人都想要的。但是有一种富贵，仁者是不需要的。孔安国批注说，“不以其道得富贵，则仁者不处也”。不是用符合道义的方式得到的富贵。即使垂手可得，仁者也不会取，不会安处其中。何晏批注中说到，“时有否泰，故君子履道而反贫贱，此则不以其道得之。虽是人之所恶，不可违而去之。”这是讲贫贱。贫指财富少，贫穷；贱指地位低下。恶：厌恶、不喜欢。贫贱是每个人都厌恶的，不喜欢的。何晏批注说，时势有好和坏，遇到不好的时代，履道的君子也有可能会贫贱。关于君子为什么要受穷的问题，子路在“陈蔡绝粮”的时候，曾经帮我们问过孔子：“君子亦有穷乎？”孔子的回答是：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子当然也会受穷了，所不同的是君子面对穷困的态度是不一样的，君子可以安住于贫穷，而小人呢在贫困时就会失去宗旨。真正的君子即使遇到不好的时势，也不会为了去除贫贱而违背道义。正如《论语·泰伯》篇，夫子讲：“天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”。孔老夫子的一生就是这样实践的。孔子周游列国，颠沛流离，甚至穷困至绝粮数日，惶惶如丧家之犬。后世很多人都不理解，如此受尊崇的孔老夫子在当时怎么会混得如此悲惨呢？甚至有人因此而看轻孔老夫子。这就真正是我们常说的“以小人之心，度君子之腹”。

孔老夫子之所以经历颠沛流离，穷困绝粮，不是因为他没有能力获得财富地位。而是在夫子内心“不义而富且贵，于我如浮云”，他追求的只是弘道，从来都不是锦衣玉食。如果想要富贵，对夫子来说，用当下时髦的话说，“分分钟都能搞定”。夫子周游列国之前，在鲁国已经官至大司寇，行宰相职，游历各国的诸侯大夫们，也都是纷纷许以厚重的俸禄，想留住夫子。可是夫子根本不在意这些，“不以其道得之，不去也”，如果这些俸禄无益于弘道、恢复周礼，对夫子来说就没有任何意义，就是“浮云”。

张居正在《四书直解》里批注：“人之所遇，有顺有逆，然取舍之间，贵于审择。设使无功而受禄，无德而居位，不应得富贵而偶得之，有道者所深忧。君子见利思义，决然辞之而不处也，其能审富贵如此。”意思是人生常常会面临很多抉择和取舍，君子应该“见利思义”，遇到了好事要去审视一下，这个好事来得是否符合道义，如果不符合道义，要坚决地舍弃。这样做有什么意义呢？张居正说：“审富贵，则可以处乐而不淫，安贫贱，则可以处约而不滥。”就是可以获得长久的安乐。

3. 君子也会受穷吗？君子应当如何面对贫贱？ 

君子当然也会受穷了，所不同的是君子面对穷困的态度是不一样的，君子可以安住于贫穷，而小人呢在贫困时就会失去宗旨。真正的君子即使遇到不好的时势，也不会为了去除贫贱而违背道义。