望陈抟老祖，觅仙家睡方！

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望陈抟老祖，觅仙家睡方——憨儿

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初识陈抟，乃6年之前，伟容老师带领劼哥•憨儿等一拔学生前往陕西寄同学哀思。毕，登华山。观，老祖睡像。说，老祖乃吾渝潼南人氏。遂，关注老祖。后，登山上。顶悟：一是不厚高香像，心惊不妙。二是摇签道，无事不抽签。三是山洞道士，心敬如水。

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吾刚参加工作乃至结婚初时，或因喝酒，或因打牌，或因朋友……往往翻墙而出校门，多至凌晨后半夜归……家中神兽遂告父母，家父只言：不分阴阳不为人！

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昨日，拜谒主席尚昆故里后，顺道绿水青山之【不伦不类•不清不明】之国家水利风景区“从刊水库”【个人认为应为：崇龛水库】，远望陈抟老祖，心觅仙家睡方……是否量子缠绕？不得而知，有图为证（除2张系网络外，其余均吾随手拍），张张不同！以下文字：网络转而述之，未作考究。

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陈抟（871年—989年），字图南，号扶摇子，赐号“白云先生”、“希夷先生”（希指视而不见，夷指听而不闻，出自道德经），北宋著名的道家学者、养生家，尊奉黄老之学。陈抟出生于云普州崇龛县，今重庆市潼南区崇龛镇。唐文德元年（888年），陈抟受皇帝召见，赐号“清虚处士”。五代吴越宝正七年、后唐长兴三年（932年），陈抟去京城洛阳应考进士，名落孙山。后唐清泰二年（935年），隐居武当山九石岩。后晋天福二年、南唐升元元年（937年），返古蜀，拜邛州天庆观都威仪何昌一学锁鼻术。著有《胎息诀》、《指玄篇》等专著。后晋天福四年（939年），游峨眉山讲学，号“峨眉真人”。著有《观空篇》等。并拜麻衣道者为师，从事《易》学研究，著有《麻衣道者正易心法注》、《易龙图序》、《太极阴阳说》、《太极图》和《先天方圆图》等，现流传的著作托名作。

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一.陈希夷《蛰龙法》

龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。

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二．陈希夷《励睡诗》

常人无所重，惟睡乃为重。举世皆为息，魂离神不动。觉来无所知，贪求心愈浓。堪笑尘中人，不知梦是梦。至人本无梦，其梦本游仙。真人本无睡，睡则浮云烟。炉里近为药，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第一玄。

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三．吕祖《咏蛰龙法》

高卧终南万虑空，睡仙长卧白云中。

梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功。

真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。

华山处士留眠法，今与倡明醒众公。

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四．张三丰《蛰龙吟》

睡神仙，睡神仙，石根高卧忘其年，三光沉沦性自圆。气气归玄窍，息息任天然。

莫散乱，须安恬，温养得汞性儿圆，等待他铅花现。

无走失，有防闲；真火候，运中间。

行七返，不艰难；炼九还，何嗟叹。

静观龙虎战场战，暗把阴阳颠倒颠。

人言我是朦胧汉，我却眠兮眠未眠。

学就了，真卧禅。养成了，真胎元。卧龙一起便升天。

此蛰法，是谁传？曲肱而枕自尼山，乐在其中无人谙。

五龙飞跃出深潭，天将此法传图南。

图南一派俦能继？邋遢道人张丰仙。

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五．张三丰《渔父词》

蛰龙无声且有声，声声说与内心听。

神默默，气冥冥，蛰龙虽睡睡还醒。

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六．张三丰《蛰龙法跋》

或言希夷先生别有睡诀传世，其所传皆伪书也。《随》之《象词》曰：“君子以向晦入宴息。”夫不曰向晦宴息，而曰入宴息者，其妙处正在“入”字，入即睡法也。以神入气穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉？读三十二字，盖使人豁然大悟。吕翁表而出之，其慈悲之心，即纠谬之心也。张全一④跋，时寓终南山。

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七．白玉蟾

白云深处学陈抟，一枕清风天地宽。

月色似催人早起，泉声不放客安眠。

甫能蝴蝶登天去，又被杜鹃惊梦残。

开眠半窗红日烂，直疑道士夜炼丹。

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八．李道纯《满江红》

好睡家风，别有个，睡眠三昧。

但睡里心诚，睡中澄意。

睡法即能知旨趣，便于睡里调神气。

这睡功消息，睡安禅，少人为。

身虽眠，性不昧；目虽垂，内不闭。

向熟睡中间，稳帖帖地。

一枕清风凉彻骨，梦于物外闲游戏。

觉来时，身在广寒宫，抱蟾睡。

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【外二篇】【转】

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a.亥时入眠五更起最益养生？

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早在先秦时代，古人已总结出了一套“睡觉原理”。《黄帝内经·素问篇》可以说是古人睡觉的“指导性文件”，里面细谈了睡法和睡觉的重要性，其中的《四气调神大论》指出，上床睡觉的时间不是一成不变的，要因时而动：春夏两季，应“夜卧早起”，秋季则要“早卧早起”，冬季宜“早卧晚起”。这一套“睡觉原理”，即使在生活节奏很快的现代，也不失参考价值。秦汉时期，人们更加重视睡觉。1972年发掘的长沙马王堆汉墓曾出土了一批汉简，其中有医书《十问》，就披露了时人对睡觉的认识：“一昔不卧，百日不复。”那么，古人晚上几点上床睡觉？笼统说来是八个字——“日出而作，日落而息。”具体说来，则是“人定”之时，也就是亥时，相当于现在的21点至23点。人定，又称定昏、夤夜，意思是夜已深了，人们应停止活动安歇睡觉了。古人认为，上床时间最晚不宜过夜半的子时，即23点至次日凌晨1点。明代谢肇淛《五杂俎》“事部”中即称：“夜读书不可过子时”，“盖人当是时，诸血归心，一不得睡，则血耗而生病矣”。用今天的话说，就是熬夜读书将严重透支健康。对于起床时间，古人则崇尚“早起”。据宋代江少虞《宋朝事实类苑》记载，宋太宗保持着良好的睡眠习惯，“深夜就寝，五鼓而起”。需要上早朝的臣僚们起床时间更早，所以才有“朝臣待漏五更寒”的痛苦。这可是现在的凌晨3点到5点。作为一位会睡觉的高人，宋代文人苏东坡就曾与同为文人的李廌聊过睡觉之妙。李廌在《师友谈记》中记下这番高论，题为“东坡言寝寐得三昧”。苏东坡睡觉有个怪癖，哪怕床有一点不稳，他都睡不着，一定要安排稳当。正式开始睡觉时则“瞑目听息”，“不可少有蠕动”，他说这样做是“务在定心胜之”。不过，苏东坡虽然也每天“五更初起”，但并不是立即投入工作和学习，而是梳头洗脸一番，穿戴整齐后，再找一张干净的榻闭眼躺一会儿，称作“假寐”。对于这样的回笼觉，苏东坡深得其妙，称“数刻之味，其美无涯；通夕之味，殆非可比”。

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b. “卧如弓”睡眠质量好？

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华山上睡仙陈抟的雕像正是“睡如弓”呢。从古人所留的笔记来看，宋代人是最会睡觉的，还“睡”出了不少理论，这或许与北宋的时局有关。宋代在睡觉上比苏东坡还要讲究的，是一个叫陈抟的著名思想家，他在中国道教发展史上发挥过重要作用，人称“陈抟老祖”。关于陈抟的“善睡”，据《宋史·陈抟传》记载，竟然“每寝处，多百余日不起”，意思是陈抟一觉能睡一百多天。陈抟不仅讲究“睡品”，还睡出了境界。他早年“进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐”。宋太宗赵光义久闻其名，曾派人到其隐居地华山，请其出山。据传，宋太宗给陈抟作诗称：“如今若肯随征召，总把三峰乞与君。”可陈抟回应：“轩冕浮云绝念虑，三峰只乞睡千年。”其实，陈抟已不是单纯的睡觉，而是把睡觉当成了一种修身和养生手段——“导养及还丹之事”，他也因此活了118岁。古人对睡觉时的睡姿也很在意，认为睡觉姿势不好不利于健康。人类睡觉的姿势主要有仰卧、俯卧、侧卧三种，哪种好？古人有个7字评价：“侧龙卧虎仰瘫尸”。南宋著名理学家蔡元定曾推出22字《睡诀》：“睡侧而屈，觉正而伸，勿想杂念。早晚以时，先睡心，后睡眼。”儒家圣人孔子也在《论语·乡党》中说，“寝不尸，居不客”，意思是睡觉不要像死尸那样躺着，居家时不要像作客那么拘束。可能是受孔子观点的影响，古人睡觉时最忌讳“挺尸”，提倡“睡不厌屈，觉不厌伸”。为何古人认为侧卧好？唐代医学家孙思邈在《千金要方·道林养性》里是这样说的：“屈膝侧卧，益人气力，胜正偃卧。”这个观点也为中国道家所崇尚，《道藏·混元经》持有类似的观点：“仰面伸足睡，恐失精，故宜侧曲。”托名陈抟的《希夷安睡诀》还具体记述了这样一种侧卧之法：“左侧卧，则屈左足，屈左臂，以手上承头伸右足，以右手置右股间。右侧卧，反是。”按照这种睡法，身体恰呈半月状，正好是“卧如弓”。这种睡法被古人视为“睡方”，有诗即称：“华山处士如容见，不觅仙方觅睡方。”再进一步说，身体侧向哪个方向也有讲究。古人认为，侧卧以向右为佳，有人甚至称这是“吉祥睡”。现代医学也证明这是科学、合理的，因为从生理解剖位置来看，这种睡法心脏位置会向右，肝脏则位于右胁部，胃肠的开口全在右侧，有助于减轻心脏压力。“吉祥睡”尤其适合老年人，清代曹廷栋在《老老恒言》“安寝”条即称：“如食后必欲卧，宜右侧以舒脾气。”

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c. “头东脚西”睡眠效果最好？

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在寻找到最佳睡姿的同时，古人还在睡觉的朝向上进行了探索。不过，到底头朝哪睡比较好，并没有最佳睡姿选择上那么统一。比较流行的观点是睡觉朝向应因时而变，以唐代医学家孙思邈为代表，他在《千金要方·道林养性》中称：“凡人卧，春夏向东，秋冬向西。”意思是，春夏两季，睡觉时宜头朝东，脚朝西；秋冬两季刚好相反，宜头朝西、脚向东。具体调换方向的时间点，宜以“立春”和“立秋”两个节气为起始。宋人蒲虔贯《保生要录》中是这样说的：“凡卧，自立春后至立秋前，欲东其首；自立秋之后至立春前，欲西其首。”这种“东西向”睡觉观念，在中国有相当久远的历史，甚至对建筑的内部结构产生深刻影响。在秦汉以后，不论是帝王宫殿还是坊间民居，房间摆床多是东西向。总的说来，古人在睡觉朝向的选择上，以东为上，西次之，南亦可。只有“北卧”，即头朝北，脚向南，是最不欢迎的，甚至是一种忌讳。《千金要方·道林养性》即称，“头勿北卧，及墙北亦勿安床”；《老老恒言》“安寝”条也说，“首勿北卧，谓避地气。”古代养生家认为，北方属水，阴中之阴位，主冬主寒，恐北首而卧阴寒之气直伤人体元阳，损害元神之府。事实上，这一观点也是受到孔子言论的影响，《孔子家语·问礼》中称“生者南向，死者北首”。需要说明的是，古人睡觉之“方向说”其实并没有科学道理，甚至包含不少迷信成分，过于玄乎。比如有现代科学研究认为，南北向与地球磁场方向一致，睡眠效果反而更好。

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