《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤
卦象结构：坎上坤下
卦名：比，水地比
比，甲骨文字形象两个人并肩而立看同一方向。本义为亲密一致，比肩之义。类似“从”字，区别是“从”是两个人前后站立，跟从之义。甲骨字形两个人背靠背则为北字。相向而立，看的方向相反。
《说文解字》：“比，密也。”亲密比肩。
卦象看，也是一阳居中居君位聚五阴，民众跟从君王之象，也有君王有一呼百应盟主之象。
卦象自然属性看，坎上坤下，水得地而畜而流，地得水而柔而润，代表自然界水与地亲密无间关系。
卦象文化属性来看，内柔顺外险，内结盟对抗外敌之义。水地比，象征亲密结盟的卦象符合比字的本义，故卦名取为比。
《论语.为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”君子周，公心亲众，为道义之交，小人比，就是私心私利，朋比结党。
易经是讲天道，讲自然规律的，所谓的“大道之行，天下为公”，无褒贬，无是非，讲一体两面的辩证法。
《论语》则是孔子言论的记录，代表了儒家学说，是人为的人道。世俗的人道就有了褒贬和是非观念，将比和周一分为二的对立起来。
易经乾卦“元亨利贞”的“利者，义之和也，利物足以合义”。利和义是一体两面的辩证关系。
《论语.里仁》：“君子喻于义，小人喻于利。”利和义一分为二的对立起来了。
把利字作为了贬义，直接导致了儒家只讲道德约束，不谈利，违背经济规律就是违背了人性规律，违背了人性规律，就是违背离社会发展规律。
中国三千年来儒家成为官方唯一的治国理论，儒家只讲道德约束，不讲经济规律违反易经天道思维。国家的每次治乱更替，根本都是从经济崩溃，人心丧失开始。
《道德经》：“大道废，则有仁义”，提倡“绝圣弃智，绝仁弃义。”就是反对儒家只讲仁义道德，违背易经天道规律。
《序卦传》师者，众也，众必有所比，故受之以“比”。比者，比也。
需、讼、师、比四卦有着因果关系的存在。
需与讼，代表了社会发展的资源需求关系。争讼不成，就发展到聚众争斗。
聚众械斗甚至是爆发战争（师者，众也），但战争不可能永远的打下去，总会有结束的一天。打赢方希望分享战争红利，打输了更希望能坐下来谈一谈（众必有所比）。比，有外交谈判的意思，也有亲密结盟的意思。
师与比，就代表了竞争和合作（或战争与同盟）的关系，是社会秩序的重新建立的过程。
春秋战国时代，远交近攻、近交远攻、合纵连横就是将师与比的关系运用到离极致。
即使在现代社会，十有八九的战争都是因为争夺资源和市场而引起的。例如爆发的二次世界大战，无不是因为进入工业化的列强国家，对全球资源和市场的争夺引起的。第一次世界大战后，建立国联。第二次世界大战后，建立了联合国，就是战争和外交同盟（师与比）的关系。
比卦卦辞及彖传：
比，吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
比，比肩而立，目标一致。代表着可以坐下来谈谈合作和结盟，避免战争和冲突，当然是吉。
既然是谈合作（或结盟）双方都要先评估一下（原筮），如果双方目标一致，理念和价值观一致，地位平等，当然是充满核心创造力，结果也会是双赢的局面，合作才能一直持续下去（元永贞），元，就是合作的基础，就是合作的初心。永贞就是不忘初心，固守合作基础，则无咎。
如果合作（或结盟）双方，各打自己小算盘，或本身地位不对等，或者利益不对等，那就一定没有“元”这个核心的创造力。只是等不安来临了，方才想到要合作，疾病乱投医，临时抱佛脚而已（不宁方来），已经失去时机，结果就是凶。不宁，不安。后，失时，不及时。
卦辞还可以用师、比两卦相综的关系来解读，
师比一体两面，等到兴师动众，战争来临了（不宁），方才想到要好好谈谈合作（方来），为时已经晚了，战争不可避免了（后夫凶），至少也会打一仗再来谈。
反过来，一开始就是比卦（原筮元永贞）。双方能一直保持合作共赢的心态，以此毒天下，民从之，吉又何咎，就没有师。
易经思维讲究一体两面的辩证思维。比卦，也强调了做事谋始和善终的思维（原筮元永贞）。
《易经.系辞传》：“易之为书也，原始要终，以为质也。”“惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。”
这也是中国文化的善终思维，做事前既要想好怎么开始，也要考虑清楚圆满的结束。老子尤其推崇善终，
《道德经》：“慎终如始，则无败事。”“功成身退，天之道也。”
功成身退，就是圆满善终。反之，则有败事。无论你曾经取得多大的成就，如果膨胀了，甚至发展到不知道自己是谁了，结局一定会悲催，这方面的例子太多了，近几年就有好几个，时代的某某，膨胀到了某某的时代，某某的结局也就注定了。
《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
再来看一下，彖传作者是怎么来解构和解读卦辞的。
比，吉也。直接照抄卦辞，不作解释，也无需解释。说明彖传作者对卦辞是心领神会，不言而喻。
卦象结构上看，比卦，坎上坤下，下卦坤，顺也，以下顺上，有辅助之意（比，辅也，下顺从也）。
比卦由比肩而立，亲密无比的关系，变成了以下顺上的主从关系。彖传作者将师、比关系由竞争（战争）与合作（结盟）关系，解读成另一种含义，改朝换代的关系。这是从全卦唯一的阳爻为着眼点，来看师、比关系。
师卦（地水师），坤上坎下，全卦唯一的阳爻居中下卦的九二位置，
比卦（水地比），坎上坤下，全卦唯一的阳爻居中上卦的九五位置。
代表了原来的师卦九二主将，变成了比卦的九五至尊了。如历史上的赵匡胤，原来是后周的将领（师卦九二），因能征善战，深得部将的爱戴（聚众行险，而能众正，下顺从也），黄袍加身，自己做皇帝（可以王矣）。明朝的朱元璋，
朱元璋原来只是起义军的领袖（师卦九二），推翻蒙元改朝换代做了明朝的开国皇帝（比卦九五）。
现在的民主政治，也说的通，在野党的民间领袖（师卦下卦九二），深孚众望，竞选成功，成为执政总统（比卦上卦九五）。
前面，已经讲过易经六十四卦的综卦、变卦、错卦、互卦（卦中卦）的概念，这里又有一种玩法，上卦和下卦，上下交换位置，叫做交卦。朝野两党轮流执政之象。
如地水师的师卦和水地比的比卦，不仅是相综关系，还是相交的关系。
彖辞点出了全卦的主爻，九五中正之位（以刚中也），比卦的九五是由师卦的九二而来，即符合易经乾卦“首出庶物，万国咸宁”的理想。而且刚中，无欲则刚，以无欲无私行中道，即行天道，元亨利贞（元永贞）生生不息。
反之，九五如果坐不稳这个位置（不宁方来），也是因为其不能使上辅助，下顺从的话（上下应也），就会被别人所取代（后夫凶，其道穷也。）
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
比，坎上坤下，就是地上有水之象。水落地而流而蓄成其为江河湖泊，地得水而润而滋养万物。水在地上，即如江河湖泊，是大自然一种最相亲切、最亲密无间的关系。现代的话来说，陆地和江河湖泊形成了和谐的自然生态。就像先王周文王，制定周朝的井田分封制，分封诸侯，并以礼乐来设定周天子与诸侯国之间的亲密无间的关系（先王以建万国，亲诸侯。）