1境 2境的种类 3根境识的关系
主讲：JK
世尊、远离尘垢、断尽无明烦恼的阿罗汉， 自证成正等正觉，我礼敬佛陀、世尊。
法， 世尊已善妙及详尽解说，我礼敬法。
世尊之追随者， 良好修行于道的僧伽,我礼敬僧伽。 （念诵三遍）
我们先复习一下上节课的内容：
1 眼根是什么事物?
是眼睛和眼睛上的色法。
2 眼根有什么样的作用呢？
眼根最主要的作用，就是“帮助眼识生起”。
3 耳根是什么事物？
耳朵以及耳蜗里的一些色法，就是耳根。
4 耳根有什么作用？
耳根的作用，就是帮助耳识产生。
耳蜗和耳蜗里的一些色法，没有它们的帮助，耳识是不能产生的。
5 身根是什么事物？
身根，就是遍布全身的触觉神经和触觉神经上的一些色法。
6 有人说，身根只分布在全身的皮肤上，这种观点对不对？
这种观点是错误的，身根分布在全身的各个部位，不仅只是皮肤上，除了头发、指甲，其它地方基本上都有身根的分布。
为什么呢？
这要看第7个问题：身根的作用是什么？身根是帮助身识生起的，那么，身识的认识对象是什么呢？眼识能看到颜色，耳识能听到声音，身识能认识什么现象呢？
身识是认识：冷暖、软硬、移动这些现象的。比如，我吃了一个冰块，能不能感知到胃里很“冷”呢？
能。这就说明，胃里也有身根，对不对？胃里要是没有身根，那么我们就无法感知到胃部的冷暖。
我们有时还能感觉到心脏在“跳动”，这说明，心脏里也有身根。
所以，身根不只是分布在身体表层的皮肤上的，在身体内部也有。
我们这一个多月里，学习了不少概念了。为什么要学习这些概念和定义呢？
这是为了给将来观察身心，做一个准备。
我们把概念掌握的准确、清楚，将来修内观的时候，就会比较清楚，准确。这就是说，先要闻思教理，然后再开始修行。闻思教理，是给实修做准备的。
我们只有对修行的目的、修行的对象、修行的方法，都清楚准确，最终，我们才能看到身心的真相而解脱，才能获得最终的寂静和安乐。
今天，我们再学习一个概念：
一 境
什么是境呢？
要说到“境”，我们还得回到以前学习的一个事物上，就是“心”。一切精神心法的特征是什么？
任何一个精神现象，一个心法，它都是“能认识”。它能够认识、感知事物，这是和物质色法不同的地方。
那么，既然说到“认识”，就必须得有认识的对象，比如，“看”要有看的对象，看电影、看电视剧、看书；“听”也要有听的对象，听广播、听音乐、听评书。所以，“认识”就必须要有“认识的对象”，对不对？
对。
那么，在佛法里，“认识的对象”，就叫作“境”。这个境，就是认识的对象的意思，境其实就是心法的认知对象。
比如，以眼识为例，请问：眼识看到的对象是什么？眼识看到的对象是颜色，所以，颜色就是眼识这种心法所认识的“境”。我们就说：颜色是眼识的境。
讲了这么多，总结一下：声音是耳识的境吗？
是。
境指认识对象；能认识的心，有六种，心所虽然有很多种，但是，它们都是跟随心一起认识的；所以呢，能认识的心有六种，这些心认识的对象，也是六种，所以，境就有六种。
二 境的种类：
既然，境就是识的认识对象，那么，我们就从六个识，来观察六种境。
首先是眼识，眼识的认识对象是什么？
眼识的认识对象，是颜色。颜色，在佛法里叫作“色”，这里要注意，“色”有两个含义：
一个是指所有的物质现象，一个单独指颜色。
眼根、耳根，颜色、声音、气味，这些都是物质现象，都可以叫作“色法”；但是，有的时候，“色”只是指颜色。这是色的两种不同的含义。
好，一切的物质都可以叫作色，但是有时，色只是指颜色这一种物质。眼识的认识对象，是颜色，在佛法里叫作“色”。由于，认识对象就是“境”，所以，颜色，叫作“色境”，旧译叫作“色尘”。这就是第一种境：色境。
定义：
1 色境：颜色，它是眼识的认识对象。
那么，第二个识是耳识，很显然，耳识的认识对象是声音，那么，第二种境，应该叫作什么？
2 声境：声音，它是耳识的认识对象。
第三个识是鼻识，鼻识的认识对象，是气味，香、臭，这些气味。不管是香的气味、臭的气味，任何的气味，在佛法，都叫作“香”。大家注意，佛法里的“香”是泛指一切气味，不是单指香的气味。在这里，香泛指一切气味，所以：
3 香境：气味，它是鼻识的认识对象。
舌识尝到的苦辣酸甜，各种味道，佛法里也叫作“味”。
4 味境：味道，它是舌识认识的对象。
第五个是身识，刚才说了，身识认识的对象有哪些？
身识认识的对象，有“软硬、冷热、移动”等等。这些软硬、冷热、移动，就是身识认知的对象，这些色法，在佛教里，叫作“触”。
5 触境：软硬、冷热、移动等色法，它们是身识的认识对象。
六种认识对象，叫作六境。在过去的旧翻译里，六境叫作六尘，不过我们尽量用“六境”这个词。
最后一个识，是意识。
意识的认识对象呢，和前五个心不太一样。前五个心，认识的都是具体的色法现象，比如，颜色、声音、气味、味道、冷热软硬，它们都是物质现象，是具体的现象；而意识的认识对象，和前五识最大的不同的地方在于，意识可以认识抽象的东西，也就是“概念”，这是意识比较独特的地方。
提一个问题：“法”是什么意思？
法在佛教里，泛指一切事物。任何东西都可以叫作法，是最大的概念。“法”，就相当于我们说的“事物”、“东西”。
那么，意识这个心呢，它比较活跃，也就是说，没有意识不能认识的东西，它什么都能认识。所以，意识的认识对象，就叫作“法”。
意识虽然能认识一切事物，但它主要是认识抽象的概念，不像前五识那样，只认识颜色、声音等具体的实物。实物和概念，是不同的。
这样，第六个境就可以下定义了：
6 法境：泛指一切事物，一切事物都是意识的认识对象。
眼识只认识色境这种法，耳识只认识声境这种法，而意识能够认识一切法。
六种识所认识的六种对象（六境）就是：色、声、香、味、触、法。
今天还要讲个概念，我们还要讲什么概念呢？到现在为止，我们已经学习了：根、境、识三个概念了。下面，我们就了解一下，这三种事物的关系。
三 根、境、识的关系
在了解三者的关系之前呢，我们还要先提问一个概念：缘起。缘起是什么意思？
任何事物的产生和存在都依赖其它事物（做为条件）。
什么叫作“缘起”呢？这是佛教最重要的概念。就是说，宇宙里的任何一个事物，它的产生都是依靠其它事物的，它的存在都是依靠其它事物的。
我们学习了“识”，就是六个主要的精神现象，这六个识的产生，也需要依赖其它的事物。六个识的产生，需要依赖的事物，有哪些呢？
我们就以眼识为例吧，之前，我们已经知道了，如果没有眼睛（眼根），眼识是无法产生的，对不？
这就说明，眼识的产生，需要依赖眼根。还有，如果没有光，眼识的认识对象——颜色便无法显现了，也就是说，此时缺少了眼识生起的另一个条件（缘）：颜色（色境）。所以，色境也是眼识生起的一个主要条件。
眼识生起，需要两个主要事物，两个主要条件：眼根和色境。
缺了其中任何一个，眼识都无法生起。简单的说，没有眼睛了，眼识不能生起，没有颜色了，眼识也不能生起。
那么，如果我的耳根是好的，如果进入一个静室里，完全没有声音，我的耳识能不能生起呢？
不能。
总结一下：
根、境、识的关系是：根和境二者是产生识的主要条件；两个事物，缺了任何一个，识都无法生起。
经典里有这样一句话，“眼、色为缘生眼识”，意思就是：以眼根、色境作为条件，眼识才能生起。
根、境、识的关系是：根和境二者是产生识的主要条件；两个事物，缺了任何一个，识都无法生起；这个定义，用佛经的话说，就是“根、境为缘生识”。
好了，今天的课就到这里，大家一起合掌：
愿以此功德，永离诸愚人，随彼善知识，得证般涅槃。（念诵三遍）