《新学期计算机信息课第十节》
同样还是先公布新学期计算机信息课第九节相关答案
第一部分 教材词汇
课程 kecheng 課程
网络 wangluo 網絡
日常生活 richangshenghuo
应用体验 yingyongtiyan 應用體躰驗
内容介绍 neirongjieshao 內？容介紹
购物订票 gouwuzhipiao 購物訂票
支付 zhifu 攴？副？
基本流程 jibenliucheng 碁？本流程
第二部分 拼音联想
（每个拼音至少提供三个以上词汇）
shenghuofangshi：生火方士，圣火方氏，剩货房室，生活方式，圣火访视，剩获房市，省活房室，声获方石
gaibiantongshi：改变同时，改编同事，改变通识，概编通识，概编通史，盖辨同时，盖扁同室。
第三部分 计算机英文专业词汇
topic ；portable document format
焦点，关注；可移动文件格式，可转接可接口文件格式
第四部分 计算机信息常识
按键pagedown和pageup：在word或者IE浏览器以及常见的HTML5格式等浏览器，一般都可以上下翻动一次页面，如果利用win系统徽标按键配合pagedown和pageup按键，也可不需要系统徽标按键，则开始屏幕的应用转为左侧或者是右侧，现在较新的版本好像已经变成选定的左右上下应用，实现上下页面序列翻动功能，这样就更加适合这两个按键英文本意。特别需要注意的是这两个按键经常在键盘上的写法有一点小变化，比如写成pgup和pgdown，pgdn，只不过是它们的常见缩写而已。
第五部分 文史理工交融信息
网站导航；网站主页；导航网页；导航栏；GPS；北斗导航系统；卫星导航系统；
导引术：中国传统道家一种健身方法。
只需选择两个部分翻译就行！
1导引术：《史记.龟策列传》余至江南，观其行事，问其长老，云龟千岁乃游莲叶之上，蓍百茎共一根。又其所生，兽无虎狼，草无毒螫①。江傍家人常畜龟饮食之②，以为能导引致气③，有益于助衰养老，岂不信哉。
范例示范参考翻译：我到江南考察时，了解过龟蓍的事，访问过当地老年人，他们说龟活到一千岁，仍然能在莲叶上走动，蓍草长到一百枝梗茎仍然共有一条根。还说，龟蓍生长的地方，没有虎狼一类凶兽，没有毒草。江边居民常常养龟，供应其饮食，认为龟能帮人调节呼吸增加元气，可助人抗衰养老，这些话难道不真实吗！（来自百度搜索结果，极少增加）
2、导谀：指逢迎献媚。《史记·越王勾践世家》：“吴已杀子胥，导谀者众。”王念孙《读书杂志·史记三》：“导谀即谄谀也。” 宋朱熹《答张敬夫书》：“乐闻警戒，不善导谀，则听言用人之要也。” 明叶子奇《草木子·杂制》：“历代多崇徽号，褒美多至十馀言以上，皆后世群臣之导谀也。”
示范范例参考翻译译文：（类似记载《史记越王勾践世家》居三年,勾践召范蠡曰:“吴已杀子胥,导谀者众,可乎?”对曰：“未可”。）过了三年，勾践召见范蠡说：“吴王夫差已杀死了伍子胥，吴国上上下下阿谀奉承的人很多，可以攻打吴了吗？”范蠡回答说：“不行。史记的注解者王念孙（（1744年 ——1832年），江苏高邮人，字怀祖，生而清羸，故自号石臞。王引之之父。自幼聪慧，八岁读完《十三经》，旁涉《史鉴》。乾隆四十年（1775年）进士，历任翰林院庶吉士、工部主事、工部郎中、陕西道御史、吏科给事中、山东运河道、直隶永定河道。王念孙平生笃守经训，个性正直，好古精审，剖析入微，时与钱大昕、卢文弨、邵晋涵、刘台拱有“五君子”之称誉。提出就古音以求古意的原则，建立义通说；归纳《诗经》、《楚辞》的声韵系统，定古韵为二十二部。注意以形音义互相推求，多有创见。著有《广雅疏证》《读书杂志》《古韵谱》等。散馆后，任工部水司主事、给事中，专心研究治河方略，了解古今利弊，撰写《导河议》上、下两篇。后历官陕西道、山西道、京畿道、监察御史、给事中、永定河道、山东运河道等。职中，以秉公持正著称）在《读书杂志史记三》中解释到：导谀就是谄媚，阿谀奉承意思。而宋朝的大理学家朱熹在《答张敬夫（张栻（1133年9月15日——1180年3月22日）字敬夫，后避讳改字钦夫，又字乐斋，号南轩，学者称南轩先生，谥曰宣，后世又称张宣公。南宋汉州绵竹（今四川绵竹市）人，右相张浚之子。南宋初期学者、教育家。 生于南宋高宗绍兴三年（公元1133年），南宋孝宗乾道元年（1165年），主管岳麓书院教事，从学者达数千人，初步奠定了湖湘学派规模，成为一代学宗。南宋孝宗淳熙七年（1180年）迁右文殿修撰，提举武夷山冲祐观。其学自成一派，与朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。孝宗淳熙七年（公元1180年）去世，享年四十八岁。南宋理宗淳祐初年（1241年）从祀孔庙，后与李宽、韩愈、李士真、周敦颐、朱熹、黄干同祀石鼓书院七贤祠，世称石鼓七贤。）书》说：善于听取，高兴乐意听取他人的警戒告诫，不允许出现导谀这样的重大失误情况，这才是听取苦口善言，善于用人识别甄别人物的最关键要务！明朝的叶子奇（（约公元1327年—1390年前后在世），元末明初大学者。字世杰，一名琦，号静斋。浙江龙泉人，尝师王毅，明“理一分殊”之论旨，悟圣贤之学以静为主，故号“静斋”。自幼专业于学，凡天文、历 史、博物、哲学、医学、音律，无不涉猎，且多有造诣。其哲学观主张唯物，所著《草木子》有“北人不梦象，南人不梦驼”之说，阐明精神与物质的关系。叶子奇与青田刘基、浦江宋濂同为当时全国著名的学者。元至正十年（1350）署县事。龙凤八年（1362），府判叶渊荐试方州，中第 四名，退隐不仕。明洪武八年（1375），浙江行中书省以学行荐廷试，授岳州巴陵县（今湖南岳阳市）主簿。洪武十年春，有司祭城隍神，祭 前，群吏窃饮猪脑酒，为县学生揭发，子奇适至，受株连，入狱，用瓦磨墨著书。当年事释归里，续成《草木子》，并有《太玄本旨》、《范通元理》、《本草节要》、《地理节要》、《诗宗选玉》、《静斋诗集》、《静斋文集》等行世，其中《草木子》对元末红巾军起义记载颇详 。）在《草木子.杂制》中说到：历代历代大多崇尚推崇尊称美好名号，褒奖溢美之词往往多至十几个句子以上的定语修饰，这种行为其实都是后代后世某种程度上的大量臣子导谀的变相体现。
3、成语引绳批根：比喻合力排斥异己。亦作“引绳排根”。《史记·魏其武安侯列传》：“及 魏其侯 失势，亦欲倚 灌夫 引绳批根生平慕之后弃之者。”《汉书·灌夫传》作“引绳排根”。 颜师古 （（581年—645年），名籀（zhòu），字师古，隋唐以字行，故称颜师古，雍州万年（今陕西西安）人，祖籍琅邪临沂（今山东临沂）。唐初经学家、训诂学家、历史学家，名儒颜之推之孙、颜思鲁之子。隋文帝时，颜师古曾任安养县尉。唐朝建立后，颜师古担任中书舍人，专掌机密。唐太宗即位后，拜中书侍郎，封琅邪县子。累官秘书监、弘文馆学士。贞观十九年（645年），颜师古随从太宗征辽东，途中病故，年六十五，谥号“戴”。颜师古少传家业，遵循祖训，博览群书，学问通博，擅长于文字训诂、声韵、校勘之学；他还是研究《汉书》的专家，对两汉以来的经学史也十分熟悉。有《匡谬正俗》、《汉书注》、《急就章注》及集）注：“言 婴 与 夫 共相提挈，有人生平慕 婴 夫 ，后见其失职而颇慢弛，如此者，共排退之，不復与交。譬如相对挽绳而根格之也。” 宋 程大昌（程大昌[1]（公元1123年─公元1195年），字泰之，徽州休宁（今属安徽）人。南宋政治家、思想家、文学家、哲学家。高宗绍兴二十一年（公元1151年）进士。二十六年，除太平州教授。二十七年，召为大学正。三十年，迁秘书省正字。孝宗即位，擢著作佐郎，历国子司业兼权礼部侍郎、直学士院。大昌笃学，于古今事靡不考究。有《禹贡论》、《易原》、《雍录》、《易老通言》、《考古编》、《演繁露》、《北边备对》行于世。） 《考古编·庄子一》：“古今多罪 周 （ 庄周 ）之詆訾 尧 、 舜 、 孔子 ，则相与引绳排根，一切斥为异端。” 梁启超 《新民说·论自尊》：“己不办事，立於办事者之后，引绳批根以嘲讽掊击。”
示范范例翻译译文：成语引绳批根多比喻某些人群串通合谋排斥不依附某些权贵势力集团的人物。成语也做为引绳排根。《史记，魏其武安候列传》中间说：等到了魏其侯窦婴失去宠幸失去权力仕途的势之时，窦婴就希望能够依靠灌夫等朝中权贵力量排斥那些趋炎附势，生平通常非常羡慕窦婴和灌夫等人，看到他们失去势力和政治地位却又立即抛弃窦婴和灌夫等的人。颜师古在此注解说：在这里说窦婴与灌夫等人，互相提携帮助，有的人本来非常羡慕窦婴和灌夫，但看着他们两人失去了自己的政治地位和职务，就对他们的态度十分的轻慢，再见到了也不太紧张，态度来了180度大转弯，对于这样的人，灌夫和窦婴两人共同排挤不允许其朝中任职，而且也不再与这些人互相交往，打个比方这就像挽住绳子，把持住朝政方向和权利，对不同意见者不亲附于自己的人一定要从根上从萌芽状态拔除！宋朝的程大昌在《考古编·庄子一》中说：从古至今很多引经据典口诛笔伐庄周等道家人物诋毁訾骂，尧舜禹汤孔子万世师表，这些历朝历代人物大多同气相求，互相支持，党同伐异，共同排挤道家学说观点，把道家的许多思想和学术观点都贬斥为异端邪说，恨不能除之而后快。五四革命巨擘梁启超 《新民说·论自尊》说：某些人自己并不具体做事情，只躲在具体做事情的人的背后，做他和他观点理论的粉丝和支持者，赞扬肯定自己观点赞成的人和理念，就像合谋串通了一般，排斥嘲讽直至打击那些不同观念者，恨不能深度挖掘除恶务尽。
4、导谀：指逢迎献媚的人。《淮南子·人间训》：“戮杀大臣，亲近导谀。”成语： 引吭高歌【出处】： 晋·张华经》：“鸣则引吭。”宋·吕希纯《朱氏园》：“殷勤更谢华亭鹤，引吭高声送我归。引经据典：出自《后汉书·荀爽传》：“爽皆引据大义，正之经典。”引狼入室：出处：元·张国宝《罗李郎》：“我不是引的狼来屋里窝，寻得蛐蜒钻耳朵。”
范例示范翻译参考译文：西汉刘安所著《淮南子人间训》中说：屠戮杀害朝中大臣，亲和频繁交往各种引导而出的谄媚阿谀奉承人物。成语引吭高歌，典故出处是晋朝张华的《禽经》意思是拉开嗓子大喉咙，放声歌唱。宋朝吕希纯（参考朱氏园摘选：十里游山兴尽回，重留车骑款郊扉。中桥驾石临清港，危榭开轩挹翠微。夹道松风吹酒面，满庭花气袭人衣。殷勤更谢华亭鹤，引吭高声送我归。）的《朱氏园》这样说：华亭鹤唳感慨生平，悔入仕途之典。也有可能指华亭谷的鹤叫声，表示对过去生活的留恋，现在放声歌唱以送我归家乡。引经据典这个典故出自《后汉书荀爽传》中，荀爽（（128年—190年），字慈明，一名谞 。颍川颍阴（今河南许昌市）人。东汉末年大臣、经学家，尚书令荀彧之叔，名士荀淑第六子。其兄弟八人俱有才名，被时人称为“荀氏八龙”。荀爽排名第六位，但当时有“荀氏八龙，慈明无双”之评。他自幼聪敏好学，潜心经籍，刻苦勤奋。汉桓帝延熹九年（166年），太常赵典举荀爽至孝，拜郎中，对策上奏见解后，弃官离去。为了躲避党锢之祸，他隐遁汉水滨达十余年，专以着述为事，先后着《礼》、《易传》、《诗传》等，号为硕儒。荀爽见董卓残暴，与司徒王允谋除董卓，但在举事前病卒。）全都引注经典，根据国家民族根本精神，将各种错误讹误，全部用经典的根本精神纠正改正。引狼入室的典故出处是元朝的张国宝（张国宾 元代戏曲作家，演员。名一作张国宝，艺名喜时营（营一作"丰"）。大都（今北京市）人。生平不详。钟嗣成《录鬼簿》载张国宾曾任教坊勾管（据《元史·百官志》,教坊司所属有"管勾"官，"勾管"或误）。所作杂剧今知有四种：《高祖还乡》已佚，《薛仁贵荣归故里》、《相国寺公孙合汗衫》及《罗李郎大闹相国寺》三种皆存）《罗李朗》元曲唱词：我可不是专门专程引得狼来，在屋里做窝，也不是寻得蛐蛐蟋蟀蛞蝓等虫子往耳朵里边钻！
新学期计算机信息课第十节
第一部分：教材词汇
网络安全教育 引导 选择 资源
技术工具 实现信息技术支持 学科
第二部分：拼音联想
huodong：或洞，或懂，获栋，
yingjianhuanjing：营建幻景，因？减缓进 ？，迎检焕景，
第三部分：计算机英文专业词汇
htm，HTML：Hyper Text Mark-up Language：
TXT，text：
docx，doc：
WPS，word process system：
第四部分：计算机信息常识
backspace按键作用：
传统电脑瑞昱等的声卡驱动能够卸载后要确保连接网络正常吗？答：
第五部分：文史理工交融信息
中国的互联网很多知名旅游网站，比如携程、马蜂窝、途牛等等。
挟天子以令诸侯这个典故非常适合我们现在的中学生，只需选择两部分翻译即可。
出自有：
1《后汉书·袁绍传》载：“沮授说绍曰：‘且今州城粗定，兵强士附，西迎大驾，即官邺都，挟天子而令诸侯，畜士马以讨不庭，谁能御之？’。
《三国志-武帝传》：“建安（196-220）元年春正月，太祖军临武平，袁术所置陈相袁嗣降。太祖将迎天子，诸将或疑，荀彧·程昱劝之”
2《南史·梁纪上·武帝上》：“今以 南康 置人手中，彼挟天子以令诸侯，节下前去为人所使，此岂岁寒之计。”
明 罗贯中 《三国演义》 第三十八回 《定三分隆中决策 战长江孙氏报仇》：今操已拥百万之众，挟天子以令诸侯，此诚不可与争锋。
《三国演义》第一一九回：“曹操挟天子以令诸侯，自立魏王，篡夺汉室。”
清·袁枚《续子不语·麒麟喊冤》：朕命白虎驮邱生来，原恶其自矜汉学，凌蔑百家，挟天子以令诸侯，故有投畀豺虎之意。
3《左传·鲁僖公四年（公元前656年）》：春，齐侯（齐桓公）以诸侯之师侵蔡，蔡溃，遂伐楚。楚子（楚成王）使与师言曰：君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也（风，佚也，《书·费誓》马牛其风）。不虞（料也）君之涉吾地也何故？管仲对曰：昔召康公（召音邵，召公奭）命我先君大公（姜太公）曰：五侯九伯（音霸），女实征之，以夹（音挟）辅周室。赐我先君履（践履之界），东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。尔贡包茅不入，王祭不共（音供），无以缩酒，寡人是徵（求问也）。昭王南征而不复，寡人是问。对曰：贡之不入，寡君之罪也，敢不共给。昭王之不复，君其问诸水滨。师进，次于陉。夏，楚子使屈完如师，师退，次于召陵（今河南省漯河市，许慎故里）。齐侯陈诸侯之师。与屈完乘而观之。齐侯曰：岂不谷是为先君之好是继，与不谷同好，如何？对曰：君惠徼福於敝邑之社稷，辱收（获也）寡君，寡君之愿也。齐侯曰：以此众战，谁能御之？以此攻城，何城不克？对曰：君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众无所用之。屈完及诸侯盟。
4马工枚速典故【出自】：《汉书·枚乘传》：“为文疾，受诏辄成，故所赋者多；司马相如善为文而迟，故所作少而善于皋。”涂歌里咏【出处】南朝·梁·沈约《齐故安陆昭王碑》：“老安少怀，涂歌里咏。莫不欢若亲戚，芬若椒兰。”有成语途歌里抃。殊途同归出自《周易·系辞下》：“天下同归而殊途，一致而百虑。”