满汉不通婚，怎么会有汉女成为满人妾？——闲读《随园诗话》（234）

【原书补遗卷二·五四】

余幼时，曾见人抄女子赵飞鸾《怨诗》十九首。其人，家本姑苏，卖与某参领家作妾。正妻不容，发配家奴，故悲伤而作。首章云：“谁怜青鬓乱飘蓬？马上琵琶曲又终。嫁得伧夫双足健，漫言夫婿善乘龙。”味其词，盖旗厮之走差者也。余诗不甚记忆。其最诙谐者，如云：“炕头不是寻常火，马粪如香细细添。”“俗子不知人意嬾，挨肩故意唱秧歌。”

赵飞鸾，女，清时人。（资料缺）

参领，音 cān lǐng，释义：1、为参与领导；2、也指清武官名，满语为甲喇章京。《清文献通考·职官十》：“满、蒙、汉八旗及护军营、前锋营等皆置有参领，位在都统之下，佐领之上。” 每旗（固山）辖五参领（“甲喇”，亦译作“札兰”），正三品；副参领为正四品。

伧夫，音chen fū，意思指贫贱的粗汉。明·袁宏道《谢于楚历凷草引》：“古云：‘诗能穷人。’又云：‘诗非能穷，穷者而后工也。’夫使穷而后工，曹氏父子当为伧夫。”

旗厮，清朝时有旗籍的厮役。

走差，意思应该是从事于奔走寄递事务的差役。比如八旗高级官员家中专门负责送信、送物的奴才。

【闲言碎语】

要说这位名叫赵飞鸾的女子，其命运真是够悲惨的。卖给旗人都统做妾，能够平安度日也就算了，无奈正配不容，竟直接将其发配给家奴。可怜一个姑苏女子，能诗善文，不得不与一个旗人走卒朝夕相对，共度一生。这种日子无疑是对其精神、身体的巨大折磨，将这种痛苦凝于笔端，诉诸文字，或许能够略微排解一点忧郁与苦闷。本条诗话中记录的《怨诗》，其最大的特点，就是把痛苦的事情，用一种略带诙谐的笔调写作出来，貌似苦中有笑，实则是苦到极点，是对生活绝望之后的冷幽默，带给读者的是一笑之后的极度悲凉。

本文说了赵飞鸾是姑苏女子，卖给某参领家作妾，正妻不容，发配家奴。可是，我们在影视剧里面不是经常听到“满汉不通婚”的说法吗？怎么这个赵姓汉女子能够进到某三品高官参领之家作妾了呢？这里，我们要纠正一个错误说法，就是耳熟能详的“满汉不通婚”。在中国历史上，古代并无民族概念，只有“族、族类”等形式来表达相同或相似的含义。西方印欧语系各种文字的“民族”一词，多源于希腊文ethnos，意即依靠历史、语言或种族的联系而被视作整体的人群。日本明治维新以后，借用汉语文的“民”、“族”两字翻译西方语言中的Nation一词，并于19世纪末20世纪初传入中国。满人，在清朝指满洲人，并无满族一说。1954年第一次全国人口普查，确定了蒙古、回、藏、满、维吾尔、苗等38个少数民族。此时，才有了满族的名称。所谓“满汉不通婚”，确切地说，应该叫“旗汉不通婚”制度，即有旗籍的人不能与非旗籍普通人通婚，但与汉军旗的汉人结婚则是允许的。当然，这个制度后来也渐渐松弛了。到光绪二十七年(1901)十二月二十三日，慈禧正式发布懿旨：“所有满汉官民人等，著准其彼此结婚，毋庸拘泥。”但慈禧还是留了一个特例：“如遇选秀女年份，仍由八旗挑取，不得采及汉人。”

在厘清了“旗汉不通婚”之后，我们再区分一下“妻”与“妾”。妻，符合封建礼法，经过三媒六聘，八抬大轿娶进门的女人就是妻。男子除正妻外另娶的女子则为妾。在封建社会中，妻与妾的地位是完全不同的。清代妾室的来源比较复杂，有的是家中奴才的女儿，有的是妻子的陪嫁丫环，还有的是直接从外面买来的民间女子，但无论来自何处，都必须经过妻子的同意才能够成妾。即便是同房丫头生了孩子，妻子不同意，也成不了妾。纳妾也需要明媒聘娶，只不过不能像娶妻那样坐大轿，而是用小轿。夫与妾之间不是夫妻关系，而是主仆关系、财产关系。《礼记》：“妾合买者，以其贱同公物也。” 妾的个人财产性质，就体现在可以将其赠送他人，或者用以交换财物。苏东坡就曾多次将小妾送人，据说其中两个还是怀着孕的。北宋宦官梁师成，就自称自己是苏东坡送出去的小妾的遗腹子。而当年李白云游之前，就用自己的妾换了一匹白马。在清朝康、雍时期，随着许多旗人常年出外做官，家眷不许跟随，同时，与汉人交往隔阂也比刚入关时减弱了许多。于是，开始出现满人纳汉妾的现象。此时，清廷强调了“皇后诸妃及凡满洲之正室皆不与汉人联姻”，把重点放到 了“满洲之正室”。换言之，满人纳汉女为妾，不在禁例之中，所以，赵飞鸾成为满人妾是当时的正常现象。