学习孟子的个人修养工夫,做一个真正的儒者、智者

1.不动心

孟子的不动心在何处?

告子的不动心在何处?

北宫黝,孟施舍,子夏,曾子的不动心又在什么层次?


不动心在于一个人的格局,一个人的兴奋就是他的格局,为什么一个人的兴奋就是他的格局,因为他达到了他的目的,他很兴奋。所以这就是他的格局。


不动心的层次:

(1)以血气,个性的极致为不动心

北宫黝“养勇也,不肤挠,不目逃,思以一毫挫于人,若挞之于市朝。不受于褐宽博,亦不受于万乘之君,若刺褐夫。无严诸侯。恶声至,必反之。”北宫黝以自己的血气之勇,和个性之勇,一切人都不在眼里,但是说他不好,名声不好,他就泄了气。


(2)守气之勇,智谋之勇

孟施舍“视不胜尤胜也。量敌而后进,虑胜而后会,是畏三军者也。舍岂能必胜哉?能无惧而已矣”孟施舍这种深谋远虑在战场上,是必要的,心不要动,就能安定军心。这种是受气之勇,也可以用三军来乱他的心,用庄子的话说“尤有所待”。


(3)守中正之心,不动心,守约

曾子的不动心是“自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉,自反而缩,虽千万人,吾往矣”。只要是正义的事情,即使千军万马也无法动摇我维持正义的心,如果不是正义的事情,那么是老百姓,我也觉得心有畏惧。


(4)告子与孟子的不动心

告子“不得于言,勿求于心,不得于心,无求于气”,如果我说这句话是没有道理,那就不要执着于心,如果这件事情不是从心,从良知,道理发出来的,那就不要使气,使脾气去硬做。

孟子“志壹则动气”“持其志,无暴其气”以心来御气,气顺着心走。


孟子对于告子“不得于言,勿求于心”有所言,因为不得于言,要看是不是道理,有的是从起势上来压制,或者机辩巧智的言语,看似有道理,难道就服从了吗?还是要秉守内心的道理,虽然不善言辞,但仍然要求之于心。任何言语都要从自己的良心再思索一番。


2.浩然之气

“其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道,无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁也。必有事焉而勿助,心勿忘,勿助长也。”

​这样不是为了美名而做的,不求于外而作的,一个人心存正念,做该干的事情,整个人精神就焕发出一种浩然之气,小人看见了会躲开你,因为是气所磅礴,人们也会为你这样的气感到振奋。

用揠苗助长来说,勿正,心勿忘,勿助长也。


3.知言

“诐辞知其所蔽”,偏颇的言语,是为了有所遮蔽,要知道它遮蔽的地方。

“淫辞知其所陷”引诱的言语,是为了让人入坑,掉入他设好的陷阱。

“邪辞知其所离”,不正的言语,邪辟的言语是因为有所偏离。

“遁辞知其所穷”,有所逃避,言及之而不言,知道他内心困顿穷塞之处。

“生于其心,害于其政,发于其政,害于其事”,因为心是纯粹芜杂的,对于别人的言语就有所判断。


4.四端之心扩充

“恻隐之心,羞恶之心,辞让之心,是非之心”四端也。


“人之有是四端者,犹其有四体也,有是四端而自谓不能者,自贼也;谓其君不能者,贼其君者也,凡有四端于我者,知皆扩而充之,若火之始燃,泉之始达。苟能充之,足以保四海,苟不充之,不足以事父母”。


四端之心,顺而发之。就像四体之于人。我们不能说自己没有四体,这样是自贼,自暴自弃。说自己没有四肢,就好像说自己是废物一样。杜老师讲到这里说:现实上,历史大多数君王,做没做到呢?很少,但是儒者就是敢于说真话,就怕这样的真话断绝,这样的真话是存在于天地宇宙之间的,儒者讲学,就是说出这样的真话,只要有人听着了,就有生心而发的时候。

不由得想起张横渠的四句教,正是此意,“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。为天地立心,即是我的良知,我的仁心,为往圣继绝学,即是讲明这样的学问,讲真话,从心而发,良知良能我固有之,这样的话。斯道之传,能绝乎?杜老师此话,让我想起,他说我五十岁的时候,也知道自己要干什么了,正是我现在干的事,讲学。五十知天命。立心讲学知天命。


5.各置其术

矢人,函人,匠人。都是行业。但久之,却有不同。

“矢人唯恐不伤人”?“矢人耻为矢”。

“函人唯恐伤人”?乐于其职。

术不可不慎也。

但这还尽是受限于职业。孟子又说“里仁为美,择不处仁,焉得智”“仁者如射,射者正己而后发,发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣”,核心不在职业,不在环境,在于正己而后发。就如杜老师说《维摩诘经》“菩萨心净,则其国土净,自净其土,方为净土”,你不是因为居在仁里,你就能成仁,而是你的心所在的地方就是仁里。你所在的地方就是净土,因为你有一颗净心,要净化周围的土地。服务的人生观。儒者就是这样的。


6.与人为善,择善而从

子路:人告之有过则喜。改过,是因为有提升,可以做正确事。

大禹:闻善言则拜,听到一句好的建议,有提升。

大舜:善与人同,舍己从人,乐取于人以为善。耕、稼、陶、渔以至为帝。大舜是听到,发现别人比自己厉害,那就请他来做这方面的事情。

所以一个人有所限,但一群人各有所长,走得快,不是所有的好事你都得一个人干。得和大家一起来完成。故君子莫大乎与人为善。


7.诚者天之道,思诚者人之道

道则迩,而求诸远,事在易,而求诸难。(这是总则)做好自己的该做的事情是简单的,如果你想去求升官发财,去陪长官喝酒,溜须拍马,这不是困难的事情吗?

“居下位而不获于上,民不可得而治也。”如何让长官赏识你,提拔你呢?让你出来治理天下呢?

“获于上有道:不信于友,弗获于上矣”,获得长官的信任提拔,在于朋友的取信,同事的信任。

“信于友有道:事亲弗悦,弗信于友矣。”让朋友信任在于你对家人好。和家人相处融洽。让家人悦乐欢心。

“悦亲有道:反身不诚,不悦于亲矣。让家人欢欣愉悦有道,自己要诚意,才能悦亲。

“诚身有道:不明乎善,不诚乎身矣”,让自己诚意有道,要明明德,要把自己的善心发出来。

单纯不间断的诚才能产生效果,“至诚而不动者,未之有也;不诚,未有能动者也。”所以修身齐家治国平天下,壹是皆以诚意为本,以良知为本。


8.观其眸子

人心的正邪存于眼睛,眼睛是心灵的窗户。

“存乎人者,莫良于眸子,眸子不能掩其恶。胸中正,则眸子瞭焉,胸中不正,则眸子眊焉。听其言也,观其眸子,人焉廋哉。”

让我们一起学习孟子的个人修养工夫,做一个真正的儒者、智者。

原创来源:杜保瑞教授国学经典私塾硕博班

文:復中

整理:泽溪

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