第七章 劳谦，君子有终
这些年，忙碌似乎成了主旋律，慢慢也成了习惯。起初的时候，也会忙得烦躁忙得委屈，从哪一天开始变得平静甚至偶尔有点自得其乐，我也不知道。也许是因为孩子们日渐长大的样子让我觉得忙得其所；也许是因为认识了《易经》，将自己的节律和轨迹并入亘古有之的规律法则之中，才感觉到自己的浅薄无知，要走的路还有很远，且每一步都是为自己而行，有什么辛苦有什么抱怨？
每周的易经课是一周当中最盼望的时刻，也的确是给养供给的的时刻，舍不得耽误。可是，最近几周各种原因居然错过了好几次课程，颇为失落，自己读书总不及听我们的美丽女先生不疾不徐地娓娓道来，也不及与一帮同事兼易友兴味盎然地一通议论，不论靠谱不靠谱，只管酣畅，过后却也总有收获……
想来，正因为这样一群人高度同频才会有这样的吸引力，而这同频恰是初心的一致吧。虽然错过了给养供给的宝贵时刻，我却并没有像以往一样有失去节奏的慌乱，也是因为我知道我的忙碌甚至是错过并不悖初心，“其无所失”－“藉用白茅，无咎”，这也是内在安定之所宗吧。
这一章当中，印象最深的是晓霞老师对于“劳谦，君子有终，吉”的讲解。
子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。」
晓霞老师说：有功而不居德，这是积累的深厚，“厚”为人敦厚或是学识修养能力高明；“语以其功下人者也”，这么有功却把自己放到居下的位置； “德言盛”，你的道德修养要达到“盛”的程度——日新为盛德，“盛”也读cheng,日新才能盛德，若如盛旧饭的盘子和走旧路的鞋子都谈不为盛德；“礼言恭”，“致恭以存其位者也。”我们每个人都有很多的
位置，是妈妈是老师是女儿，要致恭才能胜任，不去精进也许不会失去名号，但是实质的关系或品质却会名存实亡。如果我们的关系没有滋养到对方，相处模式就会走向这里。这是由“位”的问题引发的。
爱之帆成立之初，就一直把施泰纳的一句：“怀着崇敬接纳孩子， 带着爱教育他们,护送他们迈向自由” 写在墙上放到心里，也正是爱之帆初心的阐释。身在其中的我们也正是用了八年的时光在学习“不居德”“德言盛”“礼言恭”，带着对生命之大始的敬畏去教书育人，且教学相长，向孩子学习，向同路之人学习，珍惜彼此，感恩同行。
八年来，一路上不乏头破血流，最难的却不是学术或技术，而恰是“谦”和“恭”——表面上以礼仪饰之并不难，发自诚心自然流露却非头脑或理论可以修成的。与孩子之间，与家长之间，与同伴之间甚至与家人与亲友以至于社群社会无不如是——关系的实质是相互滋养彼此悦纳还是说不清楚的隔阂怨尤，其实并不必百转千回申辩评判，只回到“劳谦”便寻到了根源。
春光满园，姹紫嫣红正是最美的景致；甜酸苦辣香咸尝遍才知人生滋味。教室里那个挑战的孩子，身边那个不按常理出牌的同事，家里那位总也改不掉“臭”毛病的伴侣，难道不正是婆娑世界里不同的色彩不同的滋味么？也许我们一时还不做到心怀感恩与之相遇且以如饴之心携手同行，那就让我们笑着遍赏春色，耐心地遍尝百味，有何不可呢？
课堂笔记
第七章
初六，藉用白茅，无咎。子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」
（大过卦的初爻。大过是离着中道偏远，小过是过错。大过卦本末皆弱，初是本，大过下卦是巽，有入的意思，大过取巽为入。就像女怕嫁错郎，是人生的一个新的开始，是否能选到适合的郎君结成的伉俪是很重要的。选的时候要遵照慎之又慎的原则，其实是要看自己修德，有没有这样选择的能力。白茅，指非常纯净的内心，初心、发心。若后辈之人对师长前辈行之有礼，开门搬椅，敬慎，小小的举动能看到尊重爱戴的心，从而得到看中和认可。“慎斯术也以往”，“术”指方法、技巧，表达敬意的方法在采用的时候要慎重，过于讲求方法而丢了真心是不行的，并不是为了刻意讨好谁，不能变成小人之术。我们学得是道还是术是要分清楚的。如果采用的行为是出于真心的、正心的，是里外和谐一致的，师长也感受到你的真诚。孔子说：“其无所失矣”－不会有什么过失了。大过之前是大蓄，颐，若没有慎之又慎地去解决问题，离我们的内心就越来越远了。人是需要有把持住自己初心的能力。
此处指敬奉神灵，也是指敬奉天道，尊重规律。放到与人的交往中，似乎是技巧，但技巧需要有真正的发心来支持。）
劳谦，君子有终，吉。子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。」
（“谦”卦的九三爻辞，。。。。。有功而不居德，这是积累的深厚，“厚”为人敦厚或是学识修养能力高明。孔子认为周公就是这样的人，功劳很大，辅佐武王成王却不居功。“语以其功下人者也”，这么有功却把自己放到居下的位置，这对现代人来说是非常难的。“德言盛”，你的道德修养要达到“盛”的程度。很多人拿着自己的一条技能走遍大江南北，似乎成了什么受人推崇的大师。日新为盛德，“盛”也读cheng,日新才能盛德，若如盛旧饭的盘子和走旧路的鞋子都谈不为盛德。“礼言恭”，孔夫子的形象：“致恭以存其位者也。”我们每个人都有很多的位置，是妈妈是老师是女儿，要致恭才能胜任，不去精进也许不会失去名号，但是实质的关系或品质却会名存实亡。如果我们的关系没有滋养到对方，相处模式就会走向这里。这是由“位”的问题引发的。）
亢龙有悔。子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」
（乾卦的上九，在时和位都达到了极点，必须要变。时是气的运行达到了阳的顶点，人能做的就是不跟着“它”的发展达到顶点。天的气的运行，从冷的极点一阳来复到返阳，阳气升到顶点，热到极点，一阴生……我们是可以随着天道调节的人，不能随着升到极点。这么高亢的局面，想到纣王，纣王在人间贵为天子，却并没有担当起天子的责任，就是贵而无位，不当正位的意思。上九是阳爻却处在阴位，没有相应。贤人在下位而无辅，纣有什么贤臣却不知听取，不相应。因为谦而走到了亢。孟子“咦夷之声拒人千里之外”，把贤臣拒之千里“而谗谗这音至之”，拍马奉迎的小人马上就来了。拒绝贤人与小人建立关系，动而有悔，此时其实是适合静的，不动就不会有悔。
不出户庭，无咎。子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
（“节”卦，人生境界最终的修为目标。。。。。几事不密则害成，越是自己对自己下得决心越是会容易原谅自己，最终还是自律，等外力来监督不是上策。是以君子慎密而不出也，就像家长的唠叨，其实是乱之所生，因为太多了易失主题，重点不清晰，言语导致乱的重大原因。慎密不出说得少，这样容易有的放矢。）
子曰：「作《易》者，其知盗乎？《易》曰『负且乘，致寇至。』负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也。」
（孔子说，做易的作者知道盗是什么意思么？负，小人之事，乘，指乘车的人，有显赫地位的人，该做工的人却乘上车了，指小人窃居了君子之位，德不配位，使得小人敢于觊觎。小人邪恶的力量其实跟正义的力量并不一定谁能对抗过谁。不怕贼偷就怕贼惦记，学校若招聘了能力不足或修为不够的人做老师，也会招致其他不合适的人趁乱而入，就会扰乱我们的秩序。是因为德位不相配。“上慢下暴”，为上的傲慢，为下的就会暴虐。上梁不正下梁歪，不好的延续。究其原因，也是因为自己的居位不正确，形成大过的局面。