译文（97）-尼采的哲学

尼采（四十七）

6.关键学说

这篇文章的重点是整个尼采的创作过程中所追求的广泛主题，但是，即使是大多数哲学上的，关于他的著作的许多复杂的哲学评论都致力于阐述某些核心的教义承诺，尼采似乎始终依靠这些承诺，但他并没有发展他以哲学家特有的方式系统地在他的作品中发表作品。尼采本人将其中一些学说，如同一学说的永恒复发的概念描述为“基本的”（EHIII；Z1），但以令人惊讶的隐喻或隐喻方式来表述，并且由于尼采对它们的重视，因此讨论甚至根本没有提到，比人们期望的要少得多。其他人则被提及得更频繁，但是提出了一些理论上的问题，这些问题通常需要仔细的哲学发展，而尼采的书中却基本上没有。因此，评论员花费了相当大的精力来对这些学说进行合理的重构。本节简要解释了三个最重要的方面：权力意志，永恒的再现和透视主义。

6.1强力意志

强力意志理论声称存在的一切基本上都建立在“强力中心”的基础上，“权力中心”的活动和相互作用是通过追求力的张力来解释的。但是，从根本上说，这些“权力中心”到底是什么，还远远没有弄清楚，而且在学术界争论中，首先涉及的是尼采打算发展什么样的学说。一些读者将其视为尼采的形而上学版本（参见Heidegger 1961，Jaspers [1936] 1965，以及同样复杂的最新方法，Richardson 1996）。其他人则认为它是对传统形而上学理论的反本质主义者的拒绝，在传统形而上学理论中，抽象的和不断变化的权力中心取代了稳定的实体（Nehamas 1985：74–105，Poellner 1995：137–98），或者作为一种心理假设（Kaufmann [1950] 1974，Soll 2015； Clark和Dudrick 2015），或（准）科学猜想（Schacht 1983； Abel 1984； Anderson 1994，2012b）。反对所有关于权力意志作为理论哲学学说的解读，毛德玛·克拉克（Maudemarie Clark）（2000，参见1990：205-44）将权力意志作为一连串的思想。如我们所见（3.Bi），权力扩张是确实更系统化了尼采的各种价值主张，Reginster（2006），Katsafanas（2013）提出了不同的解释（GS13；BGE 23、36、259；GMII，16-17；III，13-15；以及笔记本中的许多段落）。尼采对这样的“权力中心”的描述有时是相当抽象的，像十九世纪物理学中有时假定的那样，唤起了数学上“力的中心”特征，但在其他时候，具体的心理或生物学实体（人，动力，生物）才是发挥权力意志的实体。

自评:翻译为权力意志引起了对尼采歌颂强权的误读，现在普遍叫强力意志，用鲁迅的猛士精神也好，一种不对命运服输的精神。尼采反对功利享乐也反对衰老颓废。