《八识规矩颂学记二》

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《八识规矩颂学记》第二讲：种子的种类

原创： 释大愿  大愿法师  10月31日

　　对于种子六义和种子七相，我们都简略地阐述了。接下来是种子的种类，可以从几个方面来分析：

第一类分法

　　如果以有漏无漏来分的话，就可以分为“有漏种子”和“无漏种子”。流转生死的有为法，熏成的就是有漏种子；属于解脱法门熏成的种子，就是无漏种子。有漏种子是有烦恼的、有变化的，无漏种子是清净不变的。

　　有漏种子又可以分为“名言种子”和“业种子”；无漏种子又可以分为“生空无漏种子”、“法空无漏种子”和“二空无漏种子”。“生空无漏种子”也称为“我空无漏种子”，是属于见道位成就的；“法空无漏种子”是在修道位成就的；“二空无漏种子”是无学道位成就的。有漏种子是三界六道众生轮回生死的种子，无漏种子是菩萨转染成净、修行证果的种子。

第二类分法

　　第二类分法是：如果以善、恶、无记三性来分的话，可以分为“善种子”、“恶种子”、“无记种子”和“纯善种子”。

　　先说善种子。善种子有人天善，我们修五戒十善，这是成就善种子，人天之善；还有解脱之善，我们修戒定慧三无漏学，修解脱行，是解脱善种子；还有菩萨善种子，是发菩提心、修六度四摄。

　　那么善、恶、无记，这三种种子，都是三界众生的有漏种子；纯善种子是出世圣者转染成净的无漏种子。

第三类分法

　　第三类的分法，种子也可以称为习气，我们听习气就很容易明白。在一分意义上，也可以说它就是习气，也就是烦恼现行熏习所成的余气，叫做习气。在《瑜伽师地论》第五十二卷上有说：

　　“云何略说安立种子？谓于阿赖耶识中，一切诸法遍计自性，妄执习气，是名安立种子。”

　　也就是说遍计所执性。凡夫众生是遍计所执性，遇到什么，执着什么，普遍地计较、执着。遍计所执性在阿赖耶识之中留下来的习气，就是种子。《成唯识论》第八卷上把习气分为三种：名言习气、我执习气和业习气。

1——

　　第一类是“名言习气”又分为“表义名言习气”和“显境名言习气”。“表义名言习气”是什么？属于第六意识范围所熏成的种子，是可以用语言文字来了解的，这个叫“表义名言习气”。

　　“显境名言习气”，就是了别外境的心法和心所法，也就是说前七转识和它的心所法。事实上“表义名言习气”是属于“等流种子名言习气”，“显境名言习气”是属于“我见习气”。

2——

　　第二类是“我执习气”。我执有“俱生我执”和“分别我执”。第七末那识妄执第八识的见分为我，这种“俱生我执”要到修道位的时候才可以断。后面我们会讲到玄奘法师在印度的时候，当时有一位小乘的尊者，就写了一篇《破大乘论》，整个印度几乎没有人答、没有人敢于出来辩；玄奘法师就辩胜了，把那个恶见破掉了，叫《制恶见论》。我们后续会有讲到，这种俱生我执，它是在见道以后的修道位之中才可以断的。

　　还有“分别我执”，这个是由第六意识的分别作用所起的我执，这种我执是见道位的时候断的，断分别我执。这两种我执熏习形成的种子，使有情众生感觉到了自己和他人的区别。

3——

　　第三类是“业习气”，也称为“有支习气”。业习气也分为两种：就是“有漏善”和“诸不善”。有漏善是能够招感善报的业种子，诸不善是指招感恶报的业种子，这是种子的种类。

----节选自大愿法师《八识规矩颂学记》