《论语·乡党第十》通览：为政入门

《论语·乡党第十》通览：为政入门

《论语·乡党第十》所记内容是最为清晰明了的。所谈不出孔子的容色言动，衣食住行。表面上像是社交礼仪规范大全，对后人深度研究孔子有很好的帮助。深层次来讲，是一个入仕为政的基本要求，算是为政者的入门修养课。

《论语·乡党第十》的点题末篇是子路与孔子同游山野的故事。

“色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！子路共之，三嗅而作。”

这个“时哉时哉”精彩的很，几乎是一个人处事为政的关键。后人所谓“在正确的时间做正确的事儿”，所谓“方法对，事半功倍”就是这个意思。

山梁上的野鸡一遇到危险便飞向天空，盘旋后又聚集在一起。孔子说：“山梁上的野鸡知危而去，应时而来，真是识时务呀！”

子路这个徒弟配合的很，远远地对它们肃然拱手，野鸡叫唤几声便飞走了。

这则点题末篇的意味再明晰不过了。处事为政要识大体，顾大局，识时务，相时而动。要向“山梁雌雉”那样——轻则独善其身，达则兼济天下。

弟子们总结“子绝四”——老人家在为学方面努力戒除的四种坏习惯。要接触的四种坏习惯——意、必、固、我，认真琢磨一下这四个坏习惯，实际上只有一种指向，那便是“机械化”。

孔子最反对的便是机械化，一切为学一旦机械化了，便无法举一反三、触类旁通了，也就失去了“学而为人”的根本意蕴，《论语·乡党第十》突出表现了这种处事为政的灵活性。

《论语·乡党第十》开篇即讲孔子“于乡党”和“在宗庙朝廷”的区别，前者“恂恂如也，似不能言者”，后者“便便言，唯谨尔”。次篇对之在朝堂之上的表现做了更细的区分描述：与下大夫言，侃侃如也；与下大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。

除了处事为政的灵活性，《论语·乡党第十》还详细描写了孔子在受君王委托接待宾客时、进出朝堂时的恰如其分、恰到好处。介绍了孔子参加典礼执圭时的容色言动上的妥帖，详细介绍了穿衣、配饰、饮食、丧仪、祭礼方面的礼节和注意事项。

这些琐碎的礼节，多数在今天已经发生了变形，当时的做法在今天已经不合时宜了。为了进一步凸显“处事为政”上的灵活性，《论语·乡党第十》还特别写到三个细节：一是季康子赠药给孔子，孔子拜谢后收下了，但他明确表示自己对药性不了解，不敢随便吃。二是孔子上朝时，家中马厩失火，孔子从朝堂回家后，先问“伤人乎”，没有问马的情况。三是朋友给予馈赠，即使是贵重的车马，只要不是祭祀用的肉，孔子一律不拜。

透过这三个细节，我们依稀可以看到孔子在为政以礼方面的几个主张。

一、灵活而具真诚

季康子作为鲁国头号权臣，给孔子馈药，也算是一种示好。依照惯例，下级接受上级的馈赠的食物后，要尝一尝，表示感谢。这一点有点像西方人在接受礼物后，要拆开来看看然后表示感谢有类似的地方。但纵览各种典籍的孔子，从没有看到过面对“馈药”时该如何做的记录。他选择先接受表示感谢，然后说明自己不懂药性，不敢尝试的缘由。

二、重人而轻财物

客观来讲，孔子一生都不是特别富裕。从出身来讲，他算是一个没落贵族子弟，而且身份还有存疑的地方。从经历来讲，在鲁国虽然做到司寇，但因为隳三都的政策失败后，志向难以施展选择周游列国的。后人总结这个老头儿一生惶惶如丧家之犬。他自己讲：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之”，富有如果可以求取，就算是做个赶车的，老人家也愿意。

虽然不富有，但孔子仍然“重人而轻财物”。马厩失火，这属于突发事件，突发事件情况下，最能显露一个人的本性。这种情况下，孔子问“伤人乎？”不问马和其他损失，表明他内心深入对人的重视。实际上，这也是老人家所倡导的“仁”这一观念的基础。仁者爱人，没有爱人，何来仁？

三、重义理轻礼仪

说孔子轻“礼”，多少是有些冤枉孔子的。孔子所轻的是礼的形式以及礼的衍生品，比如礼仪、礼物、礼貌等。朋友给予馈赠，哪怕是贵重的车马，孔子也是受而不拜的。而对于祭肉，孔子是一定要拜的。

这一点实际上是孔子“重人轻财”的延续，只不过这里孔子所看重的是义理而已。所谓祭肉，是祭祀仪式上用的肉。一个人肯将自己参与祭祀中的肉拿来与你分享，实际上是将你视为具体关系网中的人了。分享者和你以及分享者的先祖之间，似乎有了某种联系。

我们今天所讲的佩服、服不服，这个“服”字，似乎莫名其妙。实际上在孔子所处的时代却是再直白不过的。所谓服是服丧的服，是丧服的服。一个人故去时，你能为之服丧，那才算是真正的服。

今天，当我们凭借拳头逼问一个人“服不服”时，实在应该想想古人。

孔子为什么不拜谢馈赠贵重车马的人，而拜谢馈赠祭肉的人？在他老人家心中，有比车马更可宝贵，更有价值的东西！