听施展老师《中国史纲》之《走廊地带的奥秘》之总结：
我是一个比较不太喜欢学历史的人，因为觉得枯燥，但是偶然的机会听了施展老师的《中国史纲》后，发现突然爱上了“历史”。其中《走廊地带的奥秘》我反复听了三遍，觉得非常有意思。
我还特意搜寻了施老师公众号的文章——《从河西走廊看“多元互构”》，虽然领悟的不够深刻，但是针对施老师的几个观点，我也做了自己的理解认知。
001 河西走廊意义
这是关乎一种大陆规模的政治空间建构。
河西走廊是唯一的一个同时连接中原、北部草原、西域绿洲与青藏高原各个方向的过渡地带，从这个意义上甚至可以说，河西走廊才定义着中国。
王剑利老师是来自中国的最西北边陲，那里横亘着高大的天山。
他说，农民和牧民就在山脚和山腰守望、共生，他们能深刻地理解对方。他在河西走廊很自然地就对农牧共生、民族交融的社会生活有种文化直觉主义的熟悉感。因此，带着对这方土地的亲近与敬畏，他试着对它达成一种“移情式理解”。
王老师是一种天然的民族情怀的体现。
提到“移情”，我要说一说“共情”。
因为曾经做过舞动治疗师，所以对“共情”有着深刻的体验。
“共情”是链接治疗师与被治疗者之间建立关系的第一步，也是最重要的一步。
抛开治疗师的身份，就算你是一个家庭中的普通人。
你与你的爱人或者孩子之间，如果没有共情的能力，那么我猜想这种关系随时都会崩塌。共情所起的作用不仅仅是关系的前提，更是关系的情感纽带。
今天跟老公一起带孩子出去骑自行车散步。
他会带着孩子各种挑战刺激行为的骑行方式，而我作为传统女性的代表之一，可能更会遵从规矩骑车方式。
那么孩子在父亲的新奇骑行的刺激下，会产生一种“超级爸爸”的想法，这是一个规矩母亲无法给予的。
骑行的路上我一直在思考，其实骑车只是一件小事。
回顾一下生活中很多事情，似乎我老公能做的事情，我都很少去挑战，比如滑雪，滑冰，游泳以及探险，这些虽然是我感兴趣的，但是却不是我敢于挑战极限的。
因为有了依赖，反正他会，我差不多就行。
不知道各位有没有跟我类似的想法呢？
又比如说，我擅长写点东西，讲道理。反而我老公比较嘴笨，一般遇到出去跟别人讲道理的时候，我会冲上去。当然，他也经常说我是“搅屎棍”，为什么呢？
说来可笑，因为我总能把别人说服，而且总能把自己的道理圆明白。也许职业病的原因吧。
所以他不喜欢跟我理论。
但是换来之，就是这就算是我们之间的平衡吧。如果我们都是能说会道的，那么我猜有可能会天天世界大战。又或者我们都是户外高手，那估计我们就会把孩子扔一边，自己嗨皮了。
总之，我们之间愿意妥协的基础上，进行了融合，最后，我们才得以长久。
“治国”和“治家”其实都是一个道理。
施老师说，持久和平的关键之一，就是要有能够衔接起各个亚区域的过渡地带，或者说走廊地带。
为什么说河西走廊是如此好的过渡地带呢？
因为它可以“共情”到各区域的文化，因为河西走廊做链接的两个地区或者三个地区，必然因为它地理位置的特殊性，而产生相互的融合。
大家想想，现代中国，边境与国外接壤的地方，是不是就有如此微妙的关系呢?
在这里我不做展开讲解。
施老师从古代中国历史中提出一个问题：
观察中国历史从古到今，能够稳定可持续地、同时统治长城南北的朝代中，没有一个是纯汉人的朝代？
大家也来思考一下。
难道是纯汉人能力差？
当然不绝对。
但是有一点，纯汉人深居平原，在古代深受儒家文化的洗礼，从而形成他们自己特有的儒家行为模式。
这种模式是刻在骨子里，绝不是浮于表面，而要按照儒家文化的教导来生活，有一个社会结构的前提，需要有特定的家庭组织形态，就是你得是定居生活。而古代定居农耕的生活方式，在长城以北以古代技术条件是做不到的。所以纯汉人王朝它的统治没有办法过去长城以北。
施老师举了一个特别好的例子：
卫青霍去病讨伐匈奴，虽然仗打赢了，但是最后没法统一草原。
为什么？
因为不驻军就无法统治。
但是如果驻军接下来的面临的问题可就多了。
首先就是关于“生存”这个话题，如果靠中原补给的方法，那就是远水救不了近火，而且开支过于庞大。如果采用就地取材，那么面临的问题就是自己变成“游牧”，也就是变成匈奴一部分。
那么汉武帝可不敢这样轻易的放虎归山的，毕竟这支军队既懂中原文化，又适应了草原文化，最后的力量是不可估量的。
发现了吗，河西走廊是不是就是这样的作用？
那回归到家庭中，你想想。
孩子是不是就是你和爱人之间的河西走廊呢？
有的人在摇头，有的人在点头。
不敢说是绝对，但是孩子一定能够适应父亲和母亲两种角色，甚至更多的家庭角色，他们会面临不同的角色，从而转变自己的行为方式。
那么，是该高兴吗？
我不发表绝对论。
但是我想说，适当的多元是孩子适应社会的一种生存方式，但是过犹不及。
仍然需要注意一个“度“，所以作为父母，你们之间的共情和妥协就非常重要了。
我们既是不同体，也是同体。
如果完全对立，孩子会对社会观念产生一种幻觉，到底谁对？
如果一方妥协，孩子会效仿其中一方，要么变成强势者，要么变成弱势群里。
只有双方都有所妥协退让，也有自己的坚持，孩子才能更好地选择自己适合的方法。
所以，大家可以思考一下自己的家庭关系。
002. 冲突中的进步
河西走廊不仅仅是地理的链接，也是文化的链接。地理需要通过人的活动才能形成历史，而人的活动，又必须通过文化才能形成意义空间，从而自我组织起来，历史才得以展开。秩序和文化想要展开，也首先要面临地理这个硬约束条件。河西走廊上的每次冲突和对峙，实际上都会推动农、牧族群的凝聚与整合。
王老师说，边塞冲突与战争、东西文明沟通与融汇，过渡地带的特殊环境历练出了河西走廊的“文武之道”。
而文武之道，相得益彰，是河西学脉萌发、沿袭的独特生命力。
从这这个观点，我们反观自己的家庭，是不是也是如此呢？
在家庭中，避免不了夫妻之间或者不同辈分之间会产生一些冲突，然而面对冲突，我们如何解决才是关键。
冲突并不是坏事，反而是家庭关系进一步长远发展的动力源泉。
如何变“冲突”为“动力”呢？
那就是你的格局或者说你的认知。如果你能够有一个大局观或者更深刻的认知，那么面对冲突，你想到的就是找出问题，解决问题。
施老师说，在南北朝时代，读书是极其昂贵的事情，刘裕灭后秦入长安，接收的书籍不过四千卷，北周、北齐的宫廷藏书也不到四万卷。宫廷尚且如此，民间藏书的成本就可想而知了，故而学问大族必须得是财富大族才支撑得起。财富对学问虽不是充分条件，却是必要条件。
王老师发表观点是：
河西作为中西交通的咽喉与门户，因丝路的开拓而带来的东西思想汇流、多族群的交往互动，对各族风习、中外文明的兼收并蓄，为文武之道的塑造注入了超越中原儒学的多元基因。
这种在过渡地带蕴养出的文化基因，不仅是该地域的多元文化共生繁荣的重要根基，反过来也成为刺激中原儒学成长演化的生命活力，也为塑造中华民族共有精神家园提供了无限的潜力。
从两位老师之间的话语中，你看到了什么？
当然每个人的知识基础或者认知不同，会有不同的理解。
作为一个普通人，我能看到的就是“共生”需要的学习，人的成长是需要一直的学习，方可能够更好地了解社会，了解自己是谁，自己要什么。
003.平衡
施老师提出了，河西走廊在战略意义的具体呈现，还需要通过王朝政治空间结构的历史变迁来获得理解。
从汉到清的历史中，“唐宋之变”是个重要转折点。在此之前，朝廷的首要威胁来自王朝内部的强藩。唐朝中期的安史之乱后，王朝国家内部渐无强藩，对朝廷来说，北部草原上的强敌则成为主要的威胁。于是，王朝国家的政治空间结构的主轴就从“东西关系”转换为“南北关系”。
从这个关系逻辑里不难看出，中国历史多元的互构性。
而河西走廊便是互构性中最重要的一环。
回归到普通家庭中来，我们思考一下，家庭平衡。
如果家庭失衡最终的结果是什么？
必然是分离或者说是貌合神离。
无论是中国儒家文化中强调平衡，反观现在疫情不也如此吗？
当人类和大自然之间失衡，必然会引起一些问题。大家都可以深思一下，我们现在的一些行为。
所以，教育孩子去爱自然，爱他人，爱社会至关重要。一味的极端主义，只会带来更痛的结果。
004.战争的意义
施老师也谈到了中原的战争。
这个战争在河西的文化上形成一种活塞效应，推动着儒学西行，又拉动着它东归。
其为汉唐王朝带来了视野格局的敞开与激活，唐代边塞诗对此是极好的象征。但是，这其间的趋动力又是复杂的。河西作为中西交通的咽喉与门户，因丝路的开拓而带来的东西思想汇流、多族群的交往互动，对各族风习、中外文明的兼收并蓄，为文武之道的塑造注入了超越中原儒学的多元基因。
比如，大家思考一下左宗棠收复新疆的案例，由于当时国库空虚，军费不足。从而衍生出新的秩序——海洋秩序进入大陆秩序之中。在收复的战役中，河西走廊也起到了极为重要的作用。
那么现在纵观中国与其他国家的一些世界问题，我们思考一下，任何一个冲突如果能够处理好，便可以发展出较好的结果。反之，则会崩塌。
那回归到家庭之中，任何一次争吵都不一定是坏事。也许是你们之间沟通的一种方式，如果处理得当，互相认识到自己的问题，那么你们会比以前更融洽。
所以，与其跟你另一半去争吵，不如你用行动影响他。
告诉他，一起学习吧！
知识不仅仅改变的是命运，还有就是关系。
希望我的一点点粗略的理解能给大家一点点启发。