《连山》《归藏》以外，《周易》中有一个原则亦叫作"三易"，意思是说《易经》包括了三个大原则:
一、变易; 二、简易; 三、不易。
研究《易经》就先来了解这三大原则的道理。
一、变易
所谓变易，是《易经》告诉我们，世界上的事，世界上的人，世界上的有情物和无情物，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。在时间，空间当中，没有一事，没有一物，没有一种情况，没有一个思想，是不变的。万事万物不可能不变，是一定在变的。比如我此刻坐在此处，但下一秒的时候，已经在变了。第二秒钟的情况又不同了，时间不同，环境不同，情感亦不同，精神一不同，万事万物，随时随地，都在变中，非变不可，没有不变的事物。所以学易知变。不但知变而且能适应这个变。
关于这一点，印度佛学中的一个名词"无常"。虽然这个名词在民间慢慢有些迷信的色彩，城隍庙里塑着的，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌头吐得很长，称"白无常"。而说这个"无常"来了，人就要死亡，这是迷信。实际上"无常"是一种道理，意思是世界上没有一种东西能永恒不变的。所以名为"无常"。这就是《易经》中变易的道理。
《易经》讲变易的原则，宇宙中的万事万物没有不变的，非变不可，这是原则。
印度人则是只就现象而言，看见一栋房子盖起来，这房子将来一定会倒。看见婴儿出生，也一定会病，会老，会死。这是看现象，而名之为无常，为"粗无常"。
但是我们观修的很细的时候，即便是自己每一分，每一秒，每一个刹那，每一个刹那亦是在变的。上一刻，这一刻，下一刻，自己的相续中，一呼一吸之间亦是在不断的变化生灭的，这是"细无常"。
二、简易
宇宙万事万物中，有许多人、事、物，是人类目前的智慧和知识，无法了知和解释的。这里产生的一个问题，也可以说是哲学上的一个对比，天地间"有其理无其事"的现象，那是我们的经验还不够，"有其事不知其理"的，那是我们的智慧还不够，换言之，宇宙间的任何事物，"有其事必有其理"，有这样一件事就一定有它的原理，只是我们的智慧不够，经验不足，找不出它的原理而已。
而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧足够了解它以后，奥妙的事物就变成为平凡，不仅平凡而且非常简单。就是那句"难者不会，会者不难"。
京剧里的诸葛亮，伸出几个手指，那么轮流一掐，就知道过去未来。有没有这个道理?
有。
这个道理和方法是古人懂得了易经的法则，懂了宇宙事物以后，把八卦的图案，排在指节上面，再加上时间的关系，空间的关系，把数学的公式排上去，就可以推算出事情来。就这样把复杂的道理，变得非常简化，所以叫做简易。《易经》首先告诉我们，宇宙间的事物随时都在变，尽管变的法则很复杂，但宇宙万事万物再错综复杂的现象，在我们懂了原理、原则以后，就变得非常简单。
第三、不易
万事万物随时随地都在变，可是却有一项能变出宇宙万象永远不变的东西存在，那这恒常存在的不变是什么呢？
可能哲学家叫他本体，科学家叫他功能，或者是"一生二，二生三，三生万物"中的"一"，不论是什么名称，这个(本体)能变万有万物万事，但它是不变的。只是因为排序和组合的不同。不同的形式存在，却是同一种本体的不同表现。一种状态的消失是另一种状态的开始，循环和轮回而已！
《易经》中的“不易”，就是指事物运动变化的自然规律，包括空间规律和时间规律以及万事万物在空间中随时间运动变化的规律。其中，时间规律是《易经》中最基本、最重要的规律，所谓时也命也，时间规律主要表现为昼夜的变化和四季的更替，以及以其为基础抽象出来的阴阳规律。阴阳亦是《易经》方法论的精髓所在。
佛学经典中高深的理论与这"不易"有同理之妙。
洛桑陀美上师曾有关于【缘起性空】的开示:
《金刚经》有云"一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。"
"如果能彻悟'缘起性空'的道理，我们就会明白今天这一切的感召都是因果，所以要学会坦然接受目前的果报；同时也要知道，一切现象本身也都是因缘和合的假象，本性是空的，对一切也不要太执着。如果能够彻悟“缘起性空”的道理，就会知道要做什么、不做什么，同时也明白为什么要如此做。
一切人与事的发生都是因缘和合的结果，因为各种条件成熟了，才在一定的时空中，有了你我的相聚，有了事情的发生；当条件失去、时空变换的时候，相聚便分离，事情便过去，而过去即逝去，便要忘记。包括我们自己自身也是各种因缘条件的聚合体。当某种因缘发生，某个重要条件消失，观念里的我也不复存在。"
变易，简易，不易，这是易经的三个原则。明了这三个原则之后，还有三个法则要懂得，这三个法则就是理、象、数。
关于理、象、数，下次再聊。