我要读金瓶梅了 ——雪隐鹭鸶读后感

      一口气读完了格非的《雪隐鹭鸶——〈金瓶梅〉的声色与虚无》。

以前，大略知道《红楼梦》是中国古典小说巅峰之作，说它通过描写清朝贾、史、王、薛四大家族的兴衰，展开了广阔的封建社会画卷，揭示了社会发展的规律云云，其实不甚了了。居然有本书说比红楼梦还要牛，一下子就吸引了我。虽然没有读过《金瓶梅》，但格非的这本“雪隐鹭鸶”基本代替我读了。因为这差不多是格非童鞋（我不知道这人是谁，上网百度后，才知道是清华大学的教授刘勇）N遍精读《金瓶梅》的体会精华，思想精华！又由于格非本是作家，拥有一支生花的妙笔，写的可读性非常强。所以，一打开读着读着，就深深的吸引着我。

该书首先分析《金瓶梅》成书的时代背景，从小说中描写的事件，探秘小说情节背后的经济、政治、法律、思想、道德状况等，并借助修辞例话，将全书机关一一拆解，剖析写作的精妙处，作者的独具匠心，条分缕析，逻辑性强，虽然有些观点可能有待商榷，但还是直接征服了我。我不禁感叹“更加觉得金瓶梅这部书的伟大意义！它宣扬的价值观可能领先当时时代几百年！”

一、 禁书与经典

《金瓶梅》是禁书！这是我们知道的。主要理由，就是这本书差不多就是黄色书籍，里面有太多露骨的性描写。仅仅是性描写被禁，那就浅了，也说不过去，因为有太多的黄色小说没有被禁。上学时，不是有很多同学读黄色小说么？到底什么原因呢？网上有一段话，我比较认同：因为书中“没有老百姓喜闻乐见的忠奸分明、善恶有报（禁止的书面理由）。对上层生活太过写实了，不管是西门庆也好，其它一些官员也好，上层人怕被下面人发现真实世界有多残酷（禁止的真正理由），所以干脆以黄色的名义把它禁掉。”可几百年来，总有着来自各方面的赞誉，有的还颇高，甚至说比《红楼梦》还有伟大，还要经典。作为成人，我们必须有自己的判断。我们不能因为它是禁书，就弃之如敝履；也不能因为是经典，就全盘吸收。还是鲁迅先生说的好，拿来主义——取其精华去其糟粕。

虽然没有读过，手头也没有一本纸质书，但网络查找，说金瓶梅的开篇，是这样一段文字：著读《金瓶梅》而生怜悯心者，菩萨也；生畏惧心者，君子也；生欢喜心者，小人也；生效法心者，乃禽兽耳。若有人识得此意，方许他读《金瓶梅》也。奉劝世人，勿为西门庆之后车！

这段话把读《金瓶梅》的人划分为四个层次，意图很明确，指导意味很强。我们凡夫俗子，做不了菩萨，但也不应该做禽兽嘛，可以取第二、第三种状态。这段话明确了读《金瓶梅》的条件，即明白有四个层次，并且有不做禽兽的自觉。这段话还明确提出了劝谏，以西门庆为前车之鉴，不要重蹈覆辙。

有此三层意思，我觉得大多数人应当读读这本既是禁书，又是经典的著作。

二、 为时与为事

“文章合为时而著,歌诗合为事而作”，出自白居易的《与元九书》。“为时而著”,是说创作要适应时代的需要,要对时代的发展起促进作用；“为事面作”,是指创作要缘事而发,于事有益。“为时”,强调了创作与社会政治的关系,“为事”,突出于创作与现实生活的联系。“为时”、“为事”,都强调了文学对社会生活的积极作用。

“文为时而著”，要求作者必须对自己所处时代十分关注，对现实社会的十分关切，对改造社会、促进社会进步有责任感和使命感。《金瓶梅》的作者，作为封建知识分子的代表，对此理论一定也是谙熟于心的。其创作，我想也会遵循这个规律的。

古往今来， “为时而著”之心常有，真正的“为时而著”之文不常有。因为真正做到“为时而著”，就必须倾听时代的足音，呼吸时代的空气，把握时代的脉搏，让自己的心合着时代的节奏一起跳动，并且有强烈的社会使命感和责任感。格非在序言里说，《金瓶梅》是一部激愤之书、悲悯之书，更是一部别开生面、寄意深远的呕心沥血之作。我觉得《金瓶梅》大概就是这样一本为时而著的书吧。因为从开篇序言看，对于一位悲天悯人的君子来说，这部书其实是有教益的。

三、 情欲与金钱

普通人对情欲与金钱的渴望，虽然受到传统社会文化伦理的严格约束，但自古以来都没有变过，今天仍然是这样！ 这样说来，情欲与金钱并不是什么新鲜事。但这是我们今天的观念，离《金瓶梅》问世，已经过去六百多年了。遥想当年，社会主流价值观对于情欲与金钱是什么态度呢？“男女授受不亲”、“小人喻于利”，情欲、金钱，估计都是不屑提到桌面上来说的。

而《金瓶梅》却大胆的为情欲与金钱张目，在16世纪的中国，可谓石破天惊！对《金瓶梅》的主角西门庆来说，财色二字就是其一生的信仰。书中有一段对话，涉及全书的主题。其妻月娘劝谏西门庆贪财好色的事体，少干几桩。然后西门庆反驳道：“你的醋话儿有来了。却不道天地尚有阴阳，男女自然配合。今生偷情的，都是前生分定，姻缘簿上注名今生了还。难道是生剌剌，胡乱扯？咱闻那佛祖西天，也只不过要黄金铺地。阴司十殿，也要些楮镪营求。咱只消这家私，广为善事，就算强奸了嫦娥，和奸了织女，拐了许飞琼，盗了西王母的女儿，也不减我泼天的富贵。”

作者借助西门庆之口，宣称了情欲和金钱的天然合理性。格非评论这段话：“西门庆没有为自己的情欲和贪财做一般性辩护，而是将它与天地、鬼神和佛道牵扯在一起——男女偷情苟合，是前生之分，姻缘之锁定，阴阳之所造；而对金钱的占有和需要，即便连佛祖西天、阴司十殿也不例外。这段议论，具有明显的形而上色彩，并暗含冲决旧道德伦理的羁绊而重塑新信仰的胆大妄为和无所顾忌。”至此，我们不难理解，《金瓶梅》用大胆、露骨的、大篇幅的性描写，就是一种冲决旧道德伦理的手段，表达了重塑新信仰的决心。

《金瓶梅》所描述的人情社会，官员、朋友、夫妻、生意伙伴、嫖客妓女等等关系中，都抛不开情欲与金钱的羁绊。几百年过去了，仍然是这样。这大概就是人性，就是大道吧。

格非说，历史上所有伟大的作家，在文学史上留得下来的作家，无非两种，一是开风气之先，二是挽救风气。从《金瓶梅》作者的角度，他大胆的描写，毫无顾忌的价值宣传，我觉得就是开风气之先；他明确只有理解了菩萨、君子、小人、禽兽四个层次的含义或标准，方可读《金瓶梅》，劝谏人们以西门庆为前车之鉴，我觉得就是为了挽救风气。因此，我觉得这是一部伟大的作品，必将流传千古。我要去读它了，呵呵！