读庄漫笔——逍遥游（二七）

宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。

这段承接前面尧让天下，先是用一个故事来做引子。

有一个宋国人，靠着出售“章甫”这种帽子谋生。他到南方的越地去做生意，结果那个地方的人是“断发文身”，根本就没有戴帽子的习惯。因此，他的帽子成了无用之物。

“章甫”是儒生的礼帽，所以有注家认为庄子是用它代指礼制。越人本来生活得无拘无束，惬意自在，不需要用礼法去规束。这个故事显然是在强调无为之治。后面引出尧去见姑射四子，这四人都是逍遥无为的神人，他们令尧“丧其天下”，说明神人可以感化尧，使其忘功、忘名，甚至于忘己。

之前尧让天下于许由，许由不接受，我们也提到憨山大师的注解中，说尧未忘名，许由未忘己。这一回尧见到了四位神人，没有听他们说什么，就顿时忘掉了天下。说明神人是真的能无为，善于行不言之教。不言之教不是不说，而是感应道交，圣人不会对众生有道德说教，他是用观机逗教的办法，循循诱导。孔子在教学上主张：“不愤不启，不悱不发。”让学生困而知学，鼓励他们勤于思考。释迦佛也是如此，在佛经的开端我们看到，佛陀的弟子出来向佛请法，然后才有殊胜的一会。

为什么圣人能够教化无量的众生，圣帝明王可以无为而天下大治？要诀就在“无己”。如果人能完全放下自己的身见，空掉自己的知见，使心虚而无物，他的心量可以容载宇宙万有。这样的人就像天地，对万物一视同仁，没有差等与执着的成全万物。所谓的无为，就是留给万物自在的空间，不以自己的意志加诸于人。宋人的帽子在越地卖不出去，正是因为他凭己意去度量他人，以为别人也会同自己一样需要这顶帽子。这种思维习惯是要不得的，因为有己就有私，如果为政者不能忘功、忘名，全是由私欲做主，那么就必然得到的是天下“愈治愈乱”的结果。

对此段文字的另一种解读认为，尧往见四子指的是他复归于自己的本觉天真，悟到了自性当中“本来无一物”，因而顿时将功与名忘却。人生存在的价值绝不仅只在于“了却君王天下事，赢得生前身后名”之上，如何避免生命的真实与美好失落，这才是吾人现前直至尽未来际应当计较一番的大事。