《论语》学习第364天，15.24己所不欲勿施于人

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一字一句读《论语》第364天

原文阅读：

15.24 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

译文讲解：

子贡问孔子：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，就不要强加给别人。”

启发思考：

        “己所不欲，勿施于人”，这是唯一的一句《论语》一书中提到两次的话。另一次是在《论语·颜渊》篇：“仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。””这句话不是孔子发明的，《中庸》里也有，“施诸己而不愿，亦勿施于人”；《管子·小问》里也有：“语曰，非其所欲，勿施于人，仁也”。这大概是当时比较流行的一句话吧。

        子贡作为孔子的弟子，估计也知道孔子和曾子之间的一段对话。孔子曾经问过曾子：我有一个一以贯之的道，你知道是什么吗？曾子说知道。于是，孔子走后弟子们就问曾子，孔子说的究竟是什么，曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）

        这里夫子所说的“道”是指做人的原则，并不是指成就。曾子将老师的原则概括为“忠恕”两个字，而喜欢刨根问底的子贡却想要寻找到一个可以奉行终生的字。孔子对此的回答是“恕”，“其恕乎”的意思就是应该是恕吧。但什么是“恕”呢？孔子给出的答案就是“己所不欲，勿施于人”。现在，学术界普遍认为“仁”的标准有两个：一个是“己所不欲，勿施于人”，另一个是“己欲立而立人，己欲达而达人”，这都是关于恕道的。

        三国时的天才哲学家王弼曾解释“忠”的意思是“情之尽也”。忠就是尽真情，忠道就是尽己所能，尽心尽力恪守自己的职守和准则，忠于上级、君主，朋友等，君主也要讲忠道。虽然不求别人的回报，但内心知道自己在获得，是在增加自己的社会分量。相对而言，忠道比较容易做到。

      但“恕”道更加难能可贵。王弼解释什么叫作“恕”呢？“反情以同于物者也”。反情就是将心比心、以己度人。朱熹认为“尽己之谓忠，推己之谓恕。”恕就是宽恕的意思，是宽和地对待他人。“推己”和“反情”是一个意思，最简单的解释就是当对方做了看上去对不起自己的事情时，能够替对方找理由，这就是恕道。因为你替对方找理由了，就是宽容对方了。例如，《史记》写管鲍之交，表面上是写他们二人朋友间深厚的交情，但实际上写的是鲍叔牙的知人之德。鲍叔的知人就是原谅体贴对方、替对方着想，为对方找理由，这就是恕。

        南怀瑾先生在《论语别裁》中说，后人解释恕道，把这个恕字分开解作“如”“心”。就是合于我的心，我的心所要的，别人也要；我所想占的利益，别人也想占。我们分一点利益出来给别人，这就是恕；觉得别人不对，原谅他一点，也就是恕。其最伟大的精神是能将心比心、关爱和尊重他人，不把自己的意志强加于人。

        恕道对子贡来说，可能尤其重要。因为他才华很高，不但生意做得好，是工商业的巨子，而且在外交、政治方面也都是杰出之才。才高的人，很容易犯不能饶恕别人的毛病，看到别人的错误会难以容忍。所以孔子对子贡讲这个话，可以终身行之而有益，更有深切的意义。

        当然，“己所不欲，勿施于人”这句格言警句流传两千多年，因为古今中外，人同此心，心同此理，普世同行，通达天下。这是符合人性和社会规律的处理人际关系乃至国际关系的重要原则。

        简单地说，“恕”是“己”与“他人”之间的一种关系，以“不欲”的共同感受为条件，通过“勿施”来实现。其中，实现“恕”的关键是“勿施”。也就是说，“恕”的实现，不通过“施”，而通过“勿施”——不是通过“做了”什么而达到，而是通过“不做”什么来完成。

        有学者描述由此得出的三个重要推论：在人与人之间的关系中，“勿施”比“施”更重要；人与人冲突的化解，不是在“不欲”或“所欲”上强求一致，而是在“勿施”上取得共识；“勿施”是主动的“不为”，可以转化成为一种抗衡力量。这三个论断，揭示出“恕”的内在深义，也颇具有实践意义。

        首先，在人与人之间的关系中，将己之“所欲”或己之“所不欲”，强加于人，都可能会引起冲突，因为基于各自本性和不同经验，人之“不欲”和“所欲”很难一致。所以，“勿施”比“施”更重要。与人相处，坚守“勿施”的底线，更可能避免或减少冲突。

        其次，人与人冲突的化解，不是在“不欲”或“所欲”上强求一致，而是在“勿施”上取得共识，更有希望解决分歧。例如，“和平共处五项原则”，讲的是“互相尊重主权和领土完整”“平等互利”“和平共处”，关键两条却是“互不侵犯”“互不干涉内政”——都是双方承诺“不做”什么——没有这两条，其他三条都无法实现。在“勿施”上先取得共识，是化解冲突最有效的办法。

        再次，“勿施”是主动的“不为”，可以转化成为一种抗衡力量——“勿施”不是被动的“无为”，而是主动的“不为”。也就是说，不是“不能做”，而是选择“不做”。例如，中国拥有核武器，却宣布“绝不首先使用核武器”，就是将“勿施”转化成为一种抗衡力量。可见，“勿施”可以成为一种有选择、有意向、有抗衡作用的积极作为。

        恕道看起来是“消极的”仁爱，却包含了彼此平等、彼此尊重的原则，而由“恕”引出的三个论断，也告诉我们在处理关系时如何避免冲突、如何化解冲突、如何应对冲突。这一点在实践中每个人都能有所体会。

      对于个人而言，恕道还是一份德行，能够让人获得内心的安宁和平静。因为宽容、体谅别人，就是宽容、体谅自己。当别人给你罪受，但你不受，而且不是忍着疼说我没事。恕道不仅是内心坚强的表现，更可贵的是，真正地宽容可以让内心获得真正的坦然和平静。