《金文诚〈大学〉学习笔记11》

《金文诚〈大学〉学习笔记11》

【古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其身者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。】

今天是戊戌年庚申月乙未日，七月廿一，2018年8月31日星期五。

昨天整理了“八条目”分为两大阶段带给我的巨大启示——张居正先生将前五个条目归为“明明德”阶段，即，格物、致知、诚意、正心、修身；将后三个条目归为“新民”阶段，即，齐家、治国、平天下。由此启发作为起点，确定了由做人之志向大人之志发展的新志向，确定了今后的方针性方法论：走出“明明德”的小圈子，迈向“新民”的新世界。

今天开始学习王夫之先生对”正心“的心、天命之谓性的性，以及“诚意”的意，心、性和意三者的关系在此文中的辨析论文。

首先从朱子的注开始。朱子对正心的心，注说：“心者，身之所主也”，问题来了，朱子就说到这个份儿上，没有再深入，使得心与意的界限不够分明。不是说定义有错误，而是不够分明。这导致“卑者以意为心，高者以统性情者言之”，最终使得正心的功夫，没处落实，不是跑到统性情的高大上的领域中，就是跑到意识念头这等心理学领域里，总之，哪个都是，就不是正心。

船山先生辨析说，本质上，正心就是正其所不正，也就是说，有不正者然后正的功能才会发生，如此看来，统性情之心就不能作为正心的心，为什么呢？因为统性情之心，属性即为虚灵不昧，“咸善”，没有不善的，属于规范性定义，属于价值定义，属于伦理定义，属于实践定义，所以，既然有不正而正，就不会属于统性情之心。那么，是不是属于意识念头方面的心呢？意识念头以视听言动的反应作为基础，所发的心首先经过与物相感通的过程，这属于意识，所要追究的是诚与不诚，不是正心的正的功夫。也就是说，对于意，对治的方法是诚，因为意识的发生和消失，从心出发到传至外物环境之中，旋生旋现，不是恒定的品质，所谓的一念三千，念头而已，想要正它们，就算做足功夫，也不会有彻底的功效。所以，意识领域并不是正的功能所能发挥作用的地方，而是诚的功能大放光彩的领域。这个道理好懂，简单说来，想要治好病，最基本的前提就是吃对药啊，吃错药，不仅老病没治好，还要再添一个新病。

所以，自古以来，人类最聪明、最伟大的一类人，现在我们称为思想家、哲学家，在宇宙、生命和人生的探索中，对高度抽象的思维世界作出如此精深的把握，作为后来者，既然立了大成之志，又岂能装作看不见呢？2015年元月的讲学中，师父说，只有当你追溯到四大文明的源头，将各大文明的思想脉络梳理出清晰的条理，才能够真正理解和把握今天的时代，现在我明白了，这是纵深思维，不是平面思维，纵深思维表现为回溯，平面思维变现为以多为美，显然，对于当今信息大爆炸的时代而言，对于浸润在碎片信息环境中的现代人而言，纵深思维需要更强的学习品质作为支撑，但是，回报也将是丰厚的，纵深思维方法，就好像一个天平，往后追溯多远，意味着往前迈出多大，我深深相信并按照这个方法实施，这需要足够勤奋和足够耐心，更需要耐得住寂寞，学会与孤独为友，更需要以书香为甘而不是苦。三年半以来，以近乎隐居式的生活状态，朝着溯源文明源头的目标进发。因为师友相伴，事实上并不存在真正意义上的寂寞和孤独。

经师易得，人师难遇，我是有多幸运呢！

船山先生说，正心的正，所正的心，类似于正一个人的志向。虽然新奇，但这是非常有效的比喻，通过它，令人一下子掌握正心的心为何物的问题。通过这个比喻，有望消除误解，即，把正心的心理解为统性情之心或者诚意的意。

就是比喻，比喻不等于就是，所以不能把正心的心和志气的志简单地划等号。

那么，志与心有什么相通的特征，使其可以担当解释的重任呢？

明天继续。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜大学＞》张居正著

《资治通鉴直解》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《张汝伦老师诸书》张汝伦著