《百喻经》D20:蹋长者口喻、二子分财喻、观作瓶喻 - 草稿

蹋长者口喻:昔有大富长者，左右之人，欲取其意，皆尽恭敬。长者唾时，左右侍人，以脚蹋却。有一愚者，不及得蹋，而作是言:“若唾地者，诸人蹋却。欲唾之时，我当先蹋。”于是长者正欲咳唾，时此愚人，即便举脚蹋长者口，破唇折齿。长者语愚人言：“汝何以故，蹋我唇口？”愚人答言：“若长者唾出落地，左右谄者已得蹋去。我虽欲蹋，每常不及。以此之故，唾欲出口，举脚先蹋，望得汝意。”凡物须时，时未及到，强设功力，反得苦恼。以是之故，世人当知时与非时。

凡事都有时机。

之前我认识一个据说蛮神的人，有些大事决断不了，我会向他请教，然而很多事情发展过程并不如他所说。比如有几次有人要加盟我的产品、收购我的公司之类，对方某些理念方面不令满意，我便犹豫，颇有生怕自己生出来的好孩子卖到坏人家的担心，这位朋友就告诉我，如果成交，确实会发生我担心的事，让我不要着急，后面还会有机会。我听了，然而多年就没再有机会了，直到去年，偶然的机会遇到一个各方面我都非常满意的机构，真的就收了，过程相当顺利。他给我的预测每每都是当时不准的，但是眼光放长，几年下来，又是大多都准的，也许预言并没有什么神秘，了解造就信心，时间造就机缘。

二子分财喻:昔摩罗国有一刹利，得病极重，必知定死，诫敕二子：“我死之后，善分财二物疽二子随教，于其死后，分作二分。兄言弟分不平。尔时有一愚老人言：“教汝分物，使得平等。现所有物，破作二分。云何破之？所谓衣裳中割作二分，盘瓶亦复中破作二分，所有瓮狙亦破作二分，钱亦破作二分。如是一切所有财物尽皆破之，而作二分。”如是分物，人所嗤笑。如诸外道，偏修分别论。论门有四种：有“决定答论门”，譬如人一切有皆死，此是“决定答论门”。死者必有生,是应分别答，爱尽者无生，有爱必有生，是名“分别答论门”。有问人为最胜不？应反问言，汝问三恶道、为问诸天？若问三恶道，人实为最胜；若问于诸天，人必为不如。如是等义，名“反问答论门”。若问十四难，若问世界及众生有边、无边,有始终、无始终，如是等义，名“置答论门”。诸外道愚痴，自以为智慧，破于四种论，作一分别论，喻如愚人分钱，破钱为两段。

学习了四种回答问题的方式:决定答论门、分别答论门、反问答论门、置答论门。不回答也是一种回答。

不过手足间分东西，我们家是这样:比如一块牛排，一个负责分，另一个负责第一个选。然后问题就转化为:谁负责分。反正分的人不能先选，如果分的不平均，大的就被对方先选走了。他们两个每次都可以非常和平地完成。

说回来寓意。十四难的问题，确实不是一两句话可以给价值观不在同一个水准的人讲明白的。一个真理，当人类用思想梳理出来，已经丢失了太多信息，而一个思想，用语言表达出来就又一次丢失了很多信息。就像庄子里面轮扁斫轮的故事里，轮扁所说的那样，圣人留下来的书籍相对于他们的真正的思想，都已经是糟粕了。所以佛陀不答十四难，用置答论门的方式告诉对方，提出这些问题，本身就是个问题。

观作瓶喻:譬如二人，至陶师所，观其蹋轮，而作瓦瓶，看无厌足。一人舍去，往至大会，极得美膳，又获珍宝。一人观瓶，而作是言：“待我看讫。”如是渐冉，乃至日没，观瓶不已，失于衣食。愚人亦尔，中多理家务，不觉非常。今日营此事，明日造彼业。诸佛大龙出，雷音遍世间。法雨无障碍，缘事故不闻。不知死卒至，失此诸佛会。不得法珍宝，常处恶道穷。背弃于正法。彼观缘事瓶，终常无竟已。是故失法利，永无解脱时。

这个故事所说的，正是我认真思考了很久的问题。

因为面临考职称，所以我需要大量时间学习，而在家的时间，我会忍不住要么拿起拖把拖一遍地，要么进厨房做起各种美食。心里想着干完这个就去学习，但往往等真的停下来就累的躺下就睡着了。一段时间之后我不禁反思:我这是勤快吗？我的行为和青少年玩游戏不学习有区别吗？答案是:他们是一类的——被本能驱使。然后我回想起来听刘伯凡讲过的“反本能”。练拳击，对方一拳过来，本能的反应是躲，而训练的过程是教给人克服本能保护自己的同时趁机一拳打过去功其不备。对中年家庭主妇，做家务能带来的满足感与青少年打游戏带来的满足感本质上没啥区别，甚至愉悦感更真实，所以锁厨房和收手机同样重要，还好我明白的早。

把大象放进冰箱里很简单:第一步，分清什么是对自己最重要的事，第二步，反本能！