《道德经》：天道无亲，常与善人。

本内容是个人综合了多个版本的核心观点加以阐述，本着尊重原文为基础去解读。

以简明清晰的逻辑分析，系统性地概括书中的知识关联，不过度推理及过度化书中内容的态度去阐述书中知识。

如有不当之处，还请读者们多多指正。

上文品读了“弱之胜强，柔之胜刚”，老子再次提出“柔弱”的重要性。

老子以水作比喻，再次说明弱胜强、柔胜刚的道理。

老子认为水性的柔弱合乎大道，水看似柔弱，它却无坚不摧，无往而不胜，能容于万物。

有道的人正是体察到了这种道理，所以提出治国者，要以无为而治，以柔弱治国，愿于居下，甘于受辱，才能统治天下，治理好国家。

继续第七十九章“天道无亲”:

和大怨，必有余怨。

【抱怨以德】，安可以为善？

是以圣人执左契，不责于人。

故有德司契，无德司彻。

天道无亲，常与善人。

和大怨，必有余怨。

调解深重的怨恨，必然还有余留的怨恨。

【抱怨以德】，安可以为善？

用德来报答怨恨，这怎能算是妥善解决的办法呢？

是以圣人执左契，不责于人。

契：契约。责：索取债务。

因此圣人保存借据的存根，但不强迫人偿还。

故有德司契，无德司彻。

司彻：掌管税收的官职

有德者就像持有借据的人那样宽容，无德者就像征税的人那样苛刻。

天道无亲，常与善人。

自然规律没有亲疏可讲，永远伴随着德善之人。

本章提出“善”的重要性。为善者首先不能蓄怨于人。

“抱怨以德”四个字原出现在六十三章，众多学者认为，这四字与六十三章上下文不合，而与本章意思相合，所以认为是错置，因此把这四字从六十三章移到此处。

本章重点在提醒为政者，不可用税赋来榨取百姓，用刑政来箝制大众，这样做都会构怨于民。

理想的政治是以“德”化民一辅助人民，给与而不索取，决不骚扰百姓，这就是“执左券而不责于人”的意义。

老子说，用德报答怨恨就可以了吗？不行，老子认为一开始就不能蓄怨恨，要从根源处出发，不结怨于民才是重点。

天道无亲”，和“天地不仁”（五章）的观念是一致的，都是非情的自然观。

人的心里常有一种“移情作用”，心情开朗时，觉得花草树木都在点头含笑；心情抑闷时，觉得山河大地都在哀思悲愁，这是将人的主观情意投射给外物，把宇宙加以人情化的缘故。

老子却不以人的主观情意附加给外物，所以说自然的规律是没有偏爱的感情(并非对那一物有特别的感情，花开叶落都是自然的现象，不是某种好恶感情的结果)。

所谓“天道无亲，常与善人”，并不是说有一个人格化的天道去帮助善人，而是指善人之所以得助，乃是他自为结果。