先要有人，才会有文学。
今天听了啄木鸟的卓老师的中国文学简史的第二课：歌谣与中国文学的起源。
我们就从中国土地上的人类起源来说起。从人类发展史的角度看，一百七十万年前到公园前2070年，也就是说四千年前，是原始社会，从火的使用开始，人类文明开始了。
三万年前，山顶洞人开始有审美意识，远古文化正在逐步形成。部落形成母系社会的彩陶文化，接着父系社会的体现力量的黑陶文化出现。而后有了三皇五帝，神话传说。
文学就这么随着文化的产生而产生。而文化是起源于劳动的，所以文学起源于劳动。最初的文学可以说是用来记录劳动运作。
最开始是在劳动过程中的自然呼声，在劳作时用于共同用力。
《且介亭杂文•门外文谈》如是说：
人类是在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来。假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道“杭育杭育”，那么，这就是创作。倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也就是文学家，是“杭育杭育”派。
那时候还没有文字记录出现。形成了文学早期的源头——歌谣。呼声添上“意义”，成为了诗歌。
如传说夏禹时涂山氏女所唱的“候人兮猗”《吕氏春秋 •音初篇》）
《诗经》：“于嗟麟兮”“猗嗟昌分”。
可见，当初无意义的劳动呼声，一旦被有意义的词语所代替，或者与有意义的词语相结合，就是诗歌起源和形成的过程。
这是相当有意思的说法。文学从一开始是从原始音乐、舞蹈，经过口头形成的。所以，那时候的诗歌是集体性的，综合性，带着功利性的，口头性，并且是无阶级性的。
集体性和无阶级性是因为在当时的部落族群没有阶级之分，大家都是集体分工合作的。因此生活劳作中产生的歌谣必定具有集体性和无阶级性。在祭祀，记录劳作过程的时候产生的具有功利性的创作，祈求老天下雨，诅咒一切灾难，为得到赖以生存的粮食和土地而进行的创作。因为没有文字，只能口口相传，也就相对来说，比较简单，只两三个字就组成了一首诗歌。
远古的作品也有流传下来的，比如《弹歌》就特别有意思。
断竹，续竹。
飞土，逐宍。
写的就是用竹制品制陷阱围猎的景象。简短却生动形象。意思是：去砍伐野竹，连接起来制成弓；打出泥弹，追捕猎物。
伊耆氏蜡辞，蜡(zhà)，通“腊”，古代祭祀名，周朝年终大祭万物。
土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！
译文：风沙不要作恶，泥土返回它的原处。河水不要泛滥，回到它的沟壑。昆虫不要繁殖成灾。野草丛木回到沼泽中去，不要生长在农田里。
这个看起来应该是祭祀文，用于祈求天灾停息，回归正常生活的巫师的念词。
还有人与自然做抗争的一些作品，或者一些“伪文”。我们来看看：
击壤歌
日出而作。日入而息。凿井而饮。
耕田而食。帝力于我何有哉。
日出我就起来劳作，日落我就休息。渴了我挖井取水喝，饿了我耕田种粮食吃。老天爷你能奈我何？
南风歌
南风之薰兮，可以解吾民愠兮。 南风之时兮，可以阜吾民之财兮。
译文是：南风清凉阵阵吹啊，可以解除万民的愁苦啊。南风适时缓缓吹啊，可以丰富万民的财物啊。
意思应该是南风送暖，大地回春，带来雨水，土地肥沃。这样人们就不用发愁了，就有吃有穿了。
之所以说是“伪文”是相比上古时代的《弹歌》而言，太过通顺流畅，不过对于远古时代的歌谣研究很有帮助，读起来也格外有意思。
从“杭育杭育”到“可以阜吾民之财兮”，可不是进化了一星半点，文学之路正在启航。