德经五八章·祸福无正篇
此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！
一、原文：
其正，其民屯屯。其正察察，其邦夬夬。
祸，福之所倚。福，祸之所伏。孰知其极？其无正也？正，复为奇。善，复为妖。人之迷也，其日固久矣。
是以圣人方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不眺。
二、译文：
它的政治宽松，它的民众恳诚。它的政治苛刻，它的邦国分裂。
灾患，福佑会依赖它。福佑，灾患会伺服它。谁知是灾患还是福佑？它们不可预料吗？预料中的，却变成出人意料的。以为是赞美的许可之辞，却变成极度的不认可之辞。人君的迷惑，由来以久。
因此圣人认为方正了就不需再切割，锋利了就不需要再磨刃，笔直了就不需要再牵引，远了就不需要再眺望。
三、字义：
正，与政通，政治，政事。[荀子·大略]：虽天子三公问正。
[韵海]：，与向同。向，又作响。响响，声音嘈杂热闹。
民，[谷梁传·成元年]：古者四民：有士民，有商民，有农民，有工民。[注]：德能居位曰士，辟土植谷曰农，巧心劳手成器物曰工，通财货曰商。
[韵会]：屯，音肫。[正韵]：肫，恳诚貌。[礼·中庸]：肫肫其仁。[注]：肫肫，读如诲尔忳忳之忳。肫，恳诚貌。
察察，分别辨析。
[说文注]：夬，分决也。[易彖传]曰：夬，决也。刚决柔也。夬夬，断绝貌。
[增韵]：祸，殃也，灾也。
[韵会]：福，佑也。[礼记·祭统]：福者，备也。备者，百顺之名也。无所不顺者之谓备。
[说文]：倚，依也。
[说文注]：伏，司也。司者，臣司事于外者也。司今之伺字，凡有所司者必专守之，伏伺卽服事也。引伸之为俯伏，又引伸之为隐伏。
[尔雅·释训]：孰，谁也。
[玉篇]：知，识也，觉也。
极，取止也。[诗·大雅]：匪疚匪棘，王国来极。极，至也。[诗·周颂]：立我烝民，莫非尔极。
[玉篇]：无，不有也。
正，预期也。[孟子]：必有事焉而勿正。[公羊传·僖二十六年]：师不正反，战不正胜。
[集韵]：复，又也。[增韵]：复，再也。
[正韵]：奇，异也（出人意料的，令人不测的）。
善，表赞美、称许之词。[文选·枚乘·七发]：太子曰：善！愿复闻之！
妖，古称一切反常怪异的事物或现象。[左传·庄公十四年]：人无衅焉，妖不自作。
[说文]：迷，惑也。[韩非子·解老]：凡夫失其所欲之路，而妄行之，则为迷。
方，边，侧。由边，侧引申为正四边形。[周礼·考工记]：梓人为侯，广与崇方。[郑玄注]：方，犹等也。
[尔雅·释诂]：割，裂也。[疏]：谓以刀裂之也。[玉篇]：割，截也。
廉，通“兼”。[广雅]：廉，棱也。[吕氏春秋·孟秋]：其器廉以深。[注]：利也，象金断割。
刺，兵器的锋刃。如，刺兵(古代兵器，矛属)。
绁，拘系牵引用的绳索、缰绳（系牲口的缰绳）。
光，景物。通“广”。[释名·释天]：光，晃也，晃晃然也。亦言广也，所照广远也。
[玉篇]：眺，望也。[类篇]：远视也。[礼·月令]：可以远眺望。
四、说明：
凡物是处于不断的运动之中，其运动结果及趋势是有规律可寻的，是受自然规律约束的。但事物的运动结果及趋势是不能人为更改的，人的主观意志可以加速、延缓、甚至中止事物的运动，但终究是无法改变事物的运动结果及趋势的。
声音嘈杂热闹的菜市场，并不是没有约束存在。而井井有条，秩序井然的菜市场，也不缺乏作奸犯科之徒。所以说，“亓正”也好，“亓正察察”也罢，其结果并不以人君的主观意志为转移，而是以自然规律的发展为转移的。
“凡物是有差别的矛盾对立物普遍联系”，一方以另一方的存在做为自已存在的基础，一方消失则做为对立的另一方也就失去了存的理由。一方以向另一方转化来完善自身定义，直至最终对立双方消失，或向另一方转化，或出现新的第三方做为结果。
总而言之，在事物发展变化的字典里，就没有人主观意志的位置。对于事物本身而言，并不认为有人的主观意志存在，人的存在对于事物而言，是可以或缺的。人对于事物的作用，仅仅限于“辅万物之自然而弗敢为”而已。
道经二章：
原文：天下皆知美之为美也，恶已。皆知善，斯不善已。善矣：有，无之相生也。难，易之相成也。长，短之相形也。高，下之相盈也，意，声之相和也。先，后之相随也。
老子用“祸福”的例子，告诉我们要有节制，顺应自然的发生，而不是人为地干预事物的发展节奏。
祸，是福在有差别的“结果”关系上向祸的转化。
福，是祸在有差别的“结果”关系上向福的转化。
人可以通过以“辅万物之自然而弗敢为”的思想，为“祸”或“福”施展相应的辅助手段，为“祸”或“福”发展变化提供相应的条件，在某种程度上去加速、延缓、甚至中止“祸”或“福”的运动，但终究是无法从根本上消亡“祸”或“福”在人类社会的存在事实。
道经十六章：
原文：至虚极也，守情表也。万物方作，居以颁复也。夫物员员，各复归于其根，曰静。情，是谓复命。
从“至虚极也，守情表也”可知，当运动达到一定的烈度时，就会突破限度，并将突破限度的结果表现出来。运动突破限度的过程，老子称之为“至虚极也”。突破限度的结果，老子称之为“守情表也”。
由此可见，事物的运动超过一定的烈度，就会由突破当前相对稳定状态的限度而进入新的状态之中。而有时这种新的状态并不是我们期望的，或不是我们目前所能控制的。所以老子在道经五十五章曰：
原文：和曰同常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道。不道，蚤已。
所以说让事物的运动顺其自然的发展，而不是加以人为的干预，则对事物的发展产生的利弊，相对而言更容易控制些。所以老子曰：“方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不眺”。
这四句话皆表达同一个意思，凡事不要过度，要顺其自然而辅之。
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