《礼记》：每一篇都如浑金璞玉，光华自足

按语：《十三经》是指儒家的十三部核心经典，内容极为宽博。自汉朝五经逐渐发展而来，最终形成于南宋。“经”本指织布过程中的纵线，引申为经常，代表着永恒的真理，在中国古代，“经”具有神圣的意义。《十三经》是传世文献的发端，主导和影响了中华传统文化数千年之久，深入到我们生活的各个方面，已成为中华传统文化的主体和核心，是中国人精神家园的源头活水。

中国人喜言三，诸如三才天地人，三光日月星，三教儒释道等等。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”似乎凡事可尽乎三，三之外便是泛泛。就连在几何中，也属三角形最稳定，故又号称“铁三角”。有趣的是，“十三经”不过寥寥十三部书，竟暗含了两个铁三角组合，一个是褒贬春秋的“三传”，另一个便是温文尔雅的“三礼”。

“三礼”中，向来以《周礼》居首，《仪礼》居次，《礼记》居末。这也难怪，《周礼》相传由周公所作，《仪礼》相传由孔子所编，千秋圣人，谁不钦仰？《礼记》的出身就要平凡得多，大抵是孔子门人及儒家后学传习《仪礼》的心得汇编，除少数几篇作者明确外，大半篇目都作者不详，真正可算是无名晚辈了。

所谓“记”，系指对经典的解说。《礼记》其实就是对《仪礼》的解说。但不同于《仪礼》中散落如零金碎玉般的记，《礼记》中的记皆独立成篇，或补遗，或追述，或阐释，或通论，内容各别，风格各异，每一篇都如浑金璞玉，光华自足。这也许正是为何《礼记》虽为附庸，却终得与《仪礼》并列的原因。

戴圣像

孔门弟子三千，贤者七十二，传习《仪礼》，日积月累，心得一定少不了。

西汉末年，刘歆校理秘府群籍，所见到的礼记便多达二百十四篇。当时盛行两种比较权威的辑本，分别出自戴德、戴圣叔侄二人之手。戴德所辑有八十五篇，称为《大戴礼记》。戴圣所辑有四十九篇，称为《小戴礼记》。

据说《小戴礼记》本从《大戴礼记》删减而来，因删减精当，获得了东汉末年经学大师郑玄的青睐，不惜呕心沥血为之作注，遂使侄儿一举超越叔父，而独占了《礼记》的名号，《大戴礼记》反而渐被冷落，一蹶不振，至唐代已亡佚过半，只剩三十九篇。

汉·郑玄注、唐·孔颖达疏、陆德明音义《礼记注疏》

清乾隆四年（1739）武英殿本

《礼记》成于众人之手，相当于一部儒家的礼学文集，篇目既繁，内容又杂，自然不像《周礼》和《仪礼》那般结构紧密，体例划一。《周礼》重在礼治，巍巍然如榜书巨篆；《仪礼》重在礼仪，秩秩然如工笔正楷；而《礼记》则重在礼义，各抒己见，各尽其意，飒飒然如飞白行草，纵横自在无拘束。因此，“三礼”之中，《礼记》风味最佳，读来也最为亲切，最为畅快。

曾参，字子舆，作《大学》

孔伋，字子思，作《中庸》

《礼记》名篇如云，《大学》、《中庸》自不必说，双双入选“四书”，凡欲科考取士者，无不在童蒙之际便已背诵得滚瓜烂熟。

《学记》、《乐记》，一论教育，一论音乐，两者皆有春风化雨，润物无声之功。

《檀弓》为纪事之圭皋，深婉尤胜《左传》；《王制》为今文之大宗，精严直追《周礼》。

孔子过泰山侧 ，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之，使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之：苛政猛于虎也。”

《礼运》首倡大同小康之世，《礼器》再申返本修古之心。

《曲礼》三千，《儒行》十五，《经解》六艺，君子修身，循之有道。

《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》六篇，为《仪礼》之传，与之对读，方得其髓。

……

明代仇英 孔子圣迹图·删述六经

其实每一篇都值得反复吟味，单是那些俯拾即是的妙言隽语，便足以叫人留连忘返，诸如：

敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。——《曲礼上》

临财毋苟得，临难毋苟免。——《曲礼上》

鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。——《曲礼上》

礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。——《曲礼上》

入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。——《曲礼上》

生有益于人，死不害于人。——《檀弓上》

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。——《礼运》

玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《学记》

独学而无友，则孤陋而寡闻。——《学记》

一张一弛，文武之道也。——《杂记下》

凡事预则立，不预则废。——《中庸》

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》

苟日新，日日新，又日新。——《大学》

六艺

这份经典语录还可以摘抄很长很长，摘抄得越多，便越会禁不住感叹：原来我们早已与《礼记》相识，原来它早已藏在我们的心里，为何许久以来我们竟懵然不知！