夫欲学佛祖了生死，须从惭愧忏悔止恶修善而来。知之匪艰，行之维艰。
世间多少聪明人，皆以唯说不行，了此一生。徒入宝山，空手而归。
若夫妄念满腔，憧憧往来，朋从尔思。由未真提正念故也。倘正念真切，则朋从于专注一境之正念矣。所谓调御得法，即寇贼皆为赤子。调御失道，虽手足亦作怨家。
在凡夫地，谁无烦恼。须于平时预先堤防，自然遇境逢缘，不至卒发。纵发亦能顿起觉照，令其消灭。
若知无义之财，害甚毒蛇，则无临财苟得之烦恼。与人方便，究竟总归自己前程，则无穷急患难求救，由惜财而不肯之烦恼。
念佛法门，虽则带业往生，然若淫习固结，则便与佛隔，难於感应道交矣。
人生所遇善恶诸境，各有宿因。宿世有怨，见即怀嗔。宿世有恩，见即生爱。明理之人，既知一见生嗔，当对治此嗔，偏以慈爱待之，则宿业由现业而消灭矣。
境无自性，损益在人。三业四仪，常持颜渊之四勿。五戒十善，必效曾氏之三省。
三业即身口意。四仪即行住坐卧。四勿即非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。三省即每日省察三事。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
五戒即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。十善即身三（不杀、不盗、不淫）、口四（不两舌、不恶口、不妄言、不绮语）、意三（不贪、不嗔、不痴）。
信，则信自、信他，信因、信果，信事、信理；愿，则厌离娑婆，欣求极乐；行，则执持名号，一心不乱。
信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。
非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿，而证所信。行之所以不猛，由愿不切。愿之所以不切，由信不真。不信姑置。即如信者，信而不愿，犹不信也。愿而无行，犹弗愿也。行而不猛，犹弗行也。行之所以不猛，由愿不切。愿之所以不切，由信不真。
生真信难。信果真矣，愿自能切。愿果切矣，行自能猛。真切信愿，加以勇猛力行，决定得生净土，决定得见弥陀，决定证三不退，决定一生补佛。
瞋心一起，于人无益，于己有损。轻亦心意烦燥，重则肝目受伤。须令心中常有一团太和之气，则疾病消灭，福寿增崇矣。
摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。
念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想；若能摄心，则妄念当渐渐轻微，以至于无耳。故云：学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺；将军主帅能行令，不动干戈定太平。
净土法门，为诸法之归宿。犹如大海，尽世间所有江河溪涧之水，莫不趣入其中。然一至其中，则同得海名，同成咸味。
欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则灭一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则灭十分罪业，增十分福慧。若全无恭敬，虽种远因，其亵慢之罪，有不堪设想者。