《论语·颜渊第十二》06：真正的高明什么样

《论语·颜渊第十二》06：真正的高明什么样

子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”

孔子有段话，是专门告诫读书人的——“听其言而观其行”，也就是说，听了一个人说话，还要考察他的行为才好对之下判断。客观来讲，孔子的这段话，也是他生活教训的具体总结。

读书人最容易犯的错便是轻信，读到一篇文章，因为辞藻华丽、才华横溢，便惊为天人。很少对作者本人的人品进行进一步的考察。

教人读书，最紧要的便是要教他“读其文而察其人”，然后躬身实践之。

子张问明，子张是谁？

子张就是颛孙师，字子张，春秋战国时期陈国人，孔门十哲之一。颛孙师为人勇武、不媚俗他广交朋友，主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”，特别重视自己的德行修养。

孔子评价子张“师也辟”，就是说子张才识过人，但有些偏激，喜欢标新立异，文过饰非。

《论语·颜渊第十二》中，几个先进弟子向老师讨教的都是“仁”、“君子”的问题，子张逮到机会，问的是“干禄”、“明”的问题。

子张问干禄时，孔子告诉他：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”。这一次，他又来问“明”，也就是什么叫明智，怎样才能做到明智。骨子里，他还是希望做个高明的人。

孔子在对子张问明的答语中，为我们描述了高明的样子。

一、浸润之谮

“谮”很显然是谮言，《诗经·小雅·雨无正》中讲：“听言则答，谮言则退”。“谮”指的是诬陷、中伤他人的坏话。

问题是但凡是想要诬陷、中伤他人的坏话，都不是打着旗子，贴着标签，光明正大说出来的。小人办事、说话，也有小人的高明。他们常常是拐着弯、抹着角，不着痕迹、不露声色的。

话说有个马屁精寿终正寝到了阴曹地府，阎罗王亲自审判他，指出他在人世间时拍马屁所造成的种种恶，准备用酷刑惩罚他。马屁精说：“在人世间拍马屁这件事儿，实在不赖小人，因为人世间的人都太爱听阿谀、奉承的话了。如果人世间也像咱这地府一般清明，特别是人人都像阎罗王您一般智慧、高明，我就算是有浑身的拍马屁本事，也是没有一点儿用处的不是。”据说，阎罗王听了之后，哈哈一笑，便饶了那小子。

这还仅仅是拍马屁，什么叫“浸润之谮”，也就是说谮言起时，你压根感觉不到它的存在，在你不经意间，它已经润物细无声的浸润了你的感官世界，等到你有所觉察时，你本身变成了它的一部分。这当然是小人的高明。

君子的高明体现在哪里呢？即便是浸润之谮，在他这里也行不通。

二、肤受之愬

“愬”和“诉”是同一个意思，在这里指的是别人对自己的诬陷、诽谤。

诬陷、诽谤这种事儿，常常是“当局者迷，旁观者清”的。与自己无关的，劝起别人来常常是一套一套的，真落到自己身上时，忽然就迷糊了。劝诫别人的那些说辞，一准是没有办法落实的。

高明的诬陷、诽谤什么样？

肯定是那些精准作用到人身上，让人有切肤之痛，不得不做出错误的应激反应的。巴浦洛夫在研究条件反射时，在人身上做过一个实验——膝跳反应。用个橡皮锤子朝着放松受试者的膝盖上轻轻一敲，受试者的小腿是一准要向前踢出去的。这个反应完全不受人脑控制，人的理性思维拿它一点办法也没有。

高明的诬陷、诽谤就像是敲在我们膝盖上的小橡皮锤子，但凡你是个人，便难逃它的影响。

高明的君子又是什么样的呢？

君子也是人，也会做出人所必有的反应，但他一定会快速恢复理性，最终，那些诬陷、诽谤在君子眼中，会变得毫无价值和力量。

三、高明的根本在深远

孔子讲的——“浸润之谮、肤受之愬”，都是小人的高明之举，而君子的高明恰在于不受小人高明之举的影响，小人的那套办法在他这里行不通。

小人的高明也好，君子的高明也好，根本在哪里？

孔子讲：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣”。

意思再直白不过了，所谓高明、明智，不过是深远而已。

魔高一尺，道高一丈，小人的高明，终究是赛不过君子的高明的。因为君子所谋者大，一定是更为深远的。

子张问什么是明智。孔子说：“暗中传播的谗言，切身感受的诽谤，在你这儿都行不通，就可以称得上明智了。暗中传播的谗言，切身感受的诽谤，在你这里都行不通，就可以说是有远见了。”