艺凡读易中天中华史《奠基者》9

易中天中华史《奠基者》 第二章：定音鼓之以人为本

艺凡：接前文，以人为本，是周制度和周文化的思想背景吗？

易中天：对，周废除了商的人殉和人牲，当然人牲基本废除，人殉则清代还有。但会遭到主流社会和正人君子的抵制批评。

艺凡：谁抵制批评了？

易中天：另个人，一个是子鱼，在宋襄公与曹、邾两国会盟，要杀鄫国国君祭祀社神，子鱼强烈反对，认为是如此倒行逆施。

艺凡：结果怎样呢？

易中天：反对无效。

艺凡：另一个人呢？

易中天：陈子亢，他的哥哥死后，嫂子和管家提出要活人殉葬。

艺凡：结果呢？

易中天：成功了。嫂子和管家不再坚持了。

艺凡：陈子亢可是孔子的粉丝啊。

易中天：对，孔子不但反对人殉，就连用俑都反对。他甚至说“始作俑者，其无后乎”，意思是第一个发明俑的人，大概会断子绝孙吧！

艺凡：孔子为什么会反对俑呢？

易中天：在孔子看来，人殉不仁，人殉非礼。因此，用活人不行，用死人也不行，俑是活人殉葬的“山寨版”。开了这个口子，活人殉葬就仍有复辟的可能。

艺凡：孔子老人家想的挺远啊。

易中天：这也是后来仁的概念。因为“仁”的本义就是“人其人”，也就是“把人当人”。

艺凡：这个“君权天授”又有什么关系？

易中天：天人合一。“天人合一”的观念产生于西汉，但萌芽早就有了。甲骨文和金文的“天”，原本就是“人”。

艺凡：天和人很像啊。

易中天：天就是人。更重要的是，天的授权（天命）是看人心的，叫“天视自我民视，天听自我民听”。

艺凡：这词用的好。

易中天：武王在伐纣的誓师大会上说：天是“万物父母”，人是“万物之灵”，所以天意就是民意。

艺凡：武王说的？

易中天：可疑，有可能是周的后人安上去的。但按照“天视自我民视，天听自我民听”的逻辑，“君权天授”已经被偷换为“君权民授”了。

艺凡：伟大的谎言。

易中天：问题也来了，就算政权来自天与民的双重授权，天也好，民也罢，为什么要授权给周呢？

艺凡：为啥呢？

易中天：周人的说法，是他们的君王有德。

艺凡：德？

易中天：对，且听下回分解，以德治国。