创新创新再创新(4)

学习<创新创新再创新>(4)

By 高焕堂  [email protected]

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�先��x：创新创新再创新(1)

1. 反思中学的<感悟/归纳/抽象>

以张之洞的“中学为体，西学为用”为例

   甲午战败之后，清庭大员们猛然发现，同光以来的洋务运动，不仅不能与英美列强相抗衡，而且还不足以抵制明治维新后的日本。因而发起了维新变法运动。此运动的主角人物张之洞就主张：中学为体，西学为用。

 例如，他在《劝学篇》文章里写道：

“法者，所以适变也，不必尽同；道者，所以立本也，不可不一。”

“夫所谓道本者三纲四维是也，若并此弃之，法未行而大乱作矣，若守此不失，虽孔、孟复生，岂有议变法之非者哉？”

“夫不可变者,伦纪也,非法制也;圣道也,非机械也;心术也,非工艺也。”

“中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事。不必尽索之于经文，而必无悖于经义。如其心圣人之心，行圣人之行，以孝弟忠信为德，以尊主庇民为政，虽朝运汔机，夕驰铁路，无害为圣人之徒也。如其昏惰无志，空言无用，孤陋不通，傲很不改，坐使国家颠，圣教灭绝，则虽弟佗其冠，冲淡其辞，手注疏而口性理，天下万世皆将怨之詈之，曰此尧、舜、孔、孟之罪人而已矣。”

他分为永恒不变之道，与因时变宜之法；中学偏于不变之道，而西学偏于可变之法。

----唯有透过简单(因不变而简单)，才能掌握复杂多变。所以，也可看成<加/减法>之关系。

----其实，我很喜欢张之洞的这个<学贯中西>的架构。这又让我联想到儒家哲学大师牟宗三的“良知的自我坎陷说”主张。牟宗三在其1961年的经典巨著《理性的运性表现与架构表现》书里，就提到了：在中华文化的生命里，

• 只有「综合的尽理之精神」，而缺少「分解的尽理之精神」

• 只有「理性之运用表现」，而缺少「理性之架构表现」

• 只有「理性之内容表现」，而缺少「理性之外延表现」

----这提醒了在儒家文化熏滔成长的我，用心反思软件架构的分解(Decomposition)思维是否达到原子(Atom)造形层级，这可能是分解尽理之精神。然后，在架构(Architecture)思维里，是否设计出简单的组合韵律，基于简单造形和清晰组合规律，从简单中组合出气象万千的架构。这可能是理性的架构表现。最后，在抽象(Abstraction)思维里，是否将内涵(内容)与造形(外延)抽离开来，也就是集装箱是抽象视角。这可能是理性的外延表现。

2. 学习西学的<形式/组合/抽象>

----于是，我就采用集装箱式抽象视角，将中学、西学内涵(Content)抽离，留下集装箱；而得出一个不变之形(Form)。我称之为：张之洞的<学贯中西造形>；如下图：

----这就成为原子(Atom)层级的集装箱，极为可爱的简单造形。我认为张之洞对于当时西学东渐产生的极为复杂的情势，做了非常优越的架构(减法)设计，帮中国人从复杂中设计出简单。就如同牛顿发现了F=ma力学公式造形，或爱因斯坦的E=MC^2的质能互换公式造形。

----于是，人人都能透过简单造形来掌握复杂了。也就是，能将形形***的内涵，装填到简单(不变)的及装箱(造形)里面。

----这就像唐诗的<七言绝句造形>，无论李白、杜甫或白居易等人人都能将其无限创新、情感和梦想，填入唐诗造形(集装箱)里面。这就是所谓的：诗同形。

----基于张之洞的<学贯中西造形>，人们(如架构师)就能继续替造形来订定其清晰而简单的组合规律，以便让人人都能从简单中组合初复杂(系统或产品)。就像，将氢氧原子组合成水分子一般。

----这是造形的不变，以及组合韵律的不变；而不是中学或西学的不变。一棵树也是形的不变，以及组合韵律的不变；而不是树干、树叶或树根的不变。其实，至今我也还没有能力去创立<学贯中西造形>的组合韵律。以上只是我在日本(或西班牙)工作时，常用来训练架构师集装箱抽象技能的有趣范例之一。于此，与您分享之，或许也可做为你茶余饭后闲聊的议题。

    <道、法、�g、器>是悟道的途�剑蛔�人���淖钪�相的器�_始，依循"器>�g>法>道"的�A梯而�さ溃��_成"悟道、得道"高人的境界。一旦悟道了，如果能�蛳窨酌鞯�<隆中��>一�樱��D成��清晰、高度�f服力的�述，就成��"知�R"了，才能�後代能��W�而"知道"，而不需要再�漫�L的悟道�^程了。例如，�O子兵法充份描述�τ帽�之道的感悟�Y果；�K�]有�⑹龈形虻乃季S��(思路)。孔明的隆中�τ忻黠@的��推理，呈�F高度�f服力。孔明心中有�O佳的<溯因��>推理，只是，可能�B孔明自己也�]有留意他所熟�的�@���推理方法。

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