我已修完四禅八定和灭尽定，大家有问题的可以问问
来自:光彻五轮2013-09-24 21:59:13
原帖地址：http://www.douban.com/group/topic/44163169
我已修完四禅八定和灭尽定，大约用了一年多修完了。
（以下回答，仅是个人理解及心得总结。仅供参考。修学者应以戒律为根本，定慧为手段，经典为指引，解脱为目的，实修为验证来修行。）
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此贴“已被小组管理员设为不允许回应”。
起初发此贴之时，是看到有人在此小组发“我开悟了，大家有问题可以问问”，甚觉浮夸，而竟有信而学之跟随者。随即发此贴效仿之，标新立异，虽惶恐于众人不信而诋毁，但为树立实修实证的风气，冲抵网路上普遍光说不练的气氛，冲动之下发了此贴。几年时间来，虽有来捣蛋者、来争辩者，来疑谤者，但亦有真修实行者来此贴发问和反馈进展。有些人也在豆邮给我反馈修行的进展和收获。感谢这些师兄们，让我感觉我的发帖还有那么一点点的价值。
近年来，这贴来提问者，多是没有什么实际修行，问些泛泛的信仰问题，也是让我甚觉无趣。感叹于消遣佛法者多，实修佛法者少。今天此贴被禁，说明缘分已尽。不过也无妨了。我的修行心得与经验，已在这个贴里分享了十之八九。相信初步进入修行之门的师兄们，若能细心阅读，一定能有所收获。
今后，若是有实修的师兄，在修行有大进展、大疑惑、殊胜境界或无法开解的疑惑时，想要与我交流探讨的，可以加qq群541938863。
世事无常，此贴到此为止。古德云：“”是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐。大众!当勤精进,如救头然,但念无常,慎勿放逸!”当为我等之座右铭！
最后，祝愿广大佛门同修，早开智慧之光明，同证大乐之法喜！
南摩观世音菩萨！
嗡玛尼贝美哄！
------光彻五轮
问：
答：四禅中不能够学习知识。不要搞错了。
四禅是定境。定境中培养的是定心和四禅舍念清净清净心。
虽然说证得四禅后,学一切事,随意成就。那是说，常修四禅的话能让心更清明，容易学习各种事业，包括神通乃至涅槃，都能成就。但这并不是说在四禅中学习。。。。
问：
答：
这样修一般情况下不会入无想定。不要多余担心。
“空”，在佛教来说，本来有很多层含义。般若，中观都号称空宗。以空一切法为要义。
放空念头，乃至放空一切法，本来就是很好的修法。
但是般若空，和住着空，是有差别的。其中之微细，语言难以表达，需要自己去实修体会。
总之，多熏习般若（心经，金刚经）。以修正自身所修之“空”。即是正确之修法。在正发心的情况下（出离心），哪怕修错入了无想定，也可以自己发现而修正。不需要害怕。前怕狼后怕虎，本身就是修行的障碍。敢于冒险就是智慧之勇！
你既然是修放空念头入静的方法，就不应该有这些问题。在我看来，你问题中的呼吸，气，感觉，慌乱等等，统统都是念，都是应该放空的东西。这就叫世上本无事，庸人自扰之....
应彻底的空之。。。
问： 如果在打坐的时候身体疼痛怎么处理？
答：尽量忍。忍不住就算了。修习放松一会再坐。有定力的话，空身入定。不用管这些痛觉。
问：我是一打坐，就不知道该怎么呼吸了，还是由意识去控制，不静下来都不用管呼吸，什么都不干什么都不想，却反而不知道该怎么呼吸了，困扰啊....
答：观呼吸并不需要去控制呼吸，而是以旁观者角度去观。
问：是不是借助医生或气功师处理更能帮助修行？
答：身体舒适有利于修定。外来的帮助，让身体舒适有一定辅助效果。但不是根本。
问：谢谢师兄的帮助。可我的问题是，我静下来后，只要念头变少了，一去观察，就会影响到呼吸，就变成了像控制呼吸一样。真不知道该如何...
答：换个观法呗。观觉受也可以。观念头也可以。观“知”也可以。观想白骨观也可以。随便。。。
问：师傅是不是修到四禅生活中就没有欲望，，对财色，都没有了呢？
答：四禅是指的定境。在入定的当时，欲界的烦恼是暂时压伏不起。
但是总不可能入定了不出来吧？你总得出定的。出定了还是在欲界啊。没有断我见，没有除烦恼的话，怎么可能没有欲望呢？
可以说，修了四禅，如果不知道趋向清净，洁身自好除烦恼的话，放任欲望而行的话，那他的欲望比普通人还要大。因为他的能量足，更有资本行欲。普通人是有心行欲，却无力行欲。这些修禅定的，他有心有力，有力气行欲。行多败坏修行了，他也就一样有心无力了。。。。
问：师傅您都没有回复我上面的问题，，，，
答：前面帖子已经答复过。
问：您没有教我夜不倒单，，，
答：这需要教吗？入定一夜不就完了。
问：关键是我还入不了定，打坐久了睡着了会不会对身体有影响
答：那就修好入定啊。睡觉就躺下来睡，别搞成个四不像。
问：请问若是色界不需要有光明相,那么怎么个观法?
请问您现在的师父是那一位?是否已经帮你印证?
请问您的灭尽定在色界修成的吗?
答：观呼吸的触觉而入定的，就不一定有光明。或者观心而入定的，也不一定有光明。
比如，入无想定的，他的禅定也没有光明。但却是四禅。所以，不必以必须有光明为入禅定的前提。
灭尽定已出三界，不能在色界修成。必须要过无色界，而暂灭我执而能入灭尽定。否则不能入。
问：师兄您好，末学有几个问题请教，还请师兄不吝赐教！
一、末学下坐后感觉以前的心像满是墨的污水，下坐后感觉污水变得清澈了，心里有说不出的舒适感，这算是曾入过定了吗？
二、末学一直参照广超法师的《定慧之路》修学，感觉十分受用，当自己呼吸非常微弱的时候（如同没有一般）试着断呼吸，但出现了腹部剧烈的起伏，断不了，这是不是说明还不到断的时候啊？
还请师兄解答
答：1、这种情况应该是入定之后的轻安感觉的持续。所以，应该是曾入过定了。或者至少有近行定的状态。
2、修定，呼吸的断除，一般是自然发生的，不需要刻意断除。试着断呼吸，实际上已经偏离了入定的所缘。当呼吸特别微弱时，如果呼吸断不了，应该更集中心力去观呼吸之间的停顿。并且尝试在呼吸入----出之间的短暂停息的一会儿去住入。这样就能摸到门道。
问：定慧之路没有讲灭尽定的修法，
答：我在前面的回帖中已经讲过怎么修灭尽定。你没有认真看我前面的回帖。本来不想再回答此类重复问题。今天再啰嗦一下。灭尽定是自灭知觉。其基础是非想非非想定。懂得从四禅舍色界入无色界的，即知从第八定舍无色入灭尽定亦尔。所以，欲修灭尽定，先修好四禅八定。
问：师兄您好，请教一下，我打坐曾遇到两种情况，1、突然间觉得自己在自己身体里面，觉得身体和我是分离的，认为这样下去打坐多久都行啊，一点不累啊，但同时有点眩晕感；2、突然间觉得身体非常巨大，我仔细体会下，其实身体本身并没有实质性的变大，只是感觉到身体像是一座山一样庞大，但是没过多久就出来了，定不了这种状态。请问这两种情形正常吗？是什么阶段的状态？我很想进入初禅，如何才能进入初禅啊？
答：第一种，正常。
第二种，通常这都是打坐初期的现象。其本质就是对气脉变化的幻觉。属于气脉逐渐通畅的过程而已。如果不理会，则正常，如果以为了不起，执着在幻象之中，就不正常了。随着打坐越久，气脉通畅话，就不会有这些幻觉了。
初禅怎么修，方法有很多。可以参考我前面的回帖。
问：谢谢师兄的指点，第一种正常的意思是说打坐初期的必经之路吗？还是说出现这种现象是正常的，出现也没什么奇怪；修到什么阶段才能灵魂出体，我两个月大的儿子几个月前过世了，我想看看他现在怎么样了
答：出体我没有经验。佛教也不崇尚修出体。所以，我不能瞎说。你可以参考《清净道论》中关于神通的修法。修出天眼，他心，宿命通的话，也许可能能够查知去世人的投生情况。但我要说，如果不是通过修好禅定而发神通的话，这么迷迷糊糊去修神通基本都会着魔，被鬼怪附体。所以要慎重！
问：师兄，末学有两个最近碰到问题，还请赐教！
1、腿疼的问题：在三禅之前都会出现腿疼吗？不是说进入初禅就只有喜受了吗，怎么还能有疼痛呢？
2、前几日打坐前偶尔动了一个念头，要是一下能上3禅就好了（以前上三禅没有几次），结果一上坐几个呼吸后就发现自己的腿没有了，跟着是身体也消失了，而且怎么想自己的腿和身体在哪里也想不出来，但这样的情况只维持了大概5分钟左右就出来了，这些天再没有进过3禅了，这是怎么回事啊？
还请师兄解答！谢谢！
答：1、如果入禅定的话，是不应该腿疼的。因为禅定与苦受不相应。但是，有些人定不住，也就是说，禅定不稳定。一下就掉出禅定而处于近行定中（近行定亦分1234禅近行定）。很多人在这种情况下，以为还在禅定中，但是他此时会觉得腿疼。若能集中精神继续住于所缘境（入定），则又会忘记腿疼。
所以，腿疼不是几禅的问题，而是都会腿疼，只在乎于是否处于禅定中。
但是有一些禅定，是不管在定中，还是掉出在近行定，腿都不疼的。那是那种能量很强，气充满全身的时候，就会这样。比如出世间定，果定。以及一些特别的三昧等。这种带有智慧的等持定则不会腿疼，并且会改变色身。
2、训练禅定的出入自在，训练纯熟的话，就可以像你说的这样，几个转念就上到三禅甚至4禅。也可以几个转念下到2禅或者初禅。身体全部消失，一般是在三禅以上的状态。这种训练非常重要，通过这种训练，可以提高打坐修定的效率（不用慢慢等着上四禅）。并且，这种训练本身就是一种更殊胜的定力和幻化力训练。如果能够这样训练1-4禅，并继续训练几个转念入无色界4空定，就可以成就超越禅的能力。再进修灭尽定，并这样训练的话，就是狮子奋讯三昧。此为禅波罗蜜要门！其是心解脱自在的基础。
问：上辈子的死亡恐惧怎么化解
答：任何一个人都会有死亡的恐惧。不管是这辈子死，还是上辈子死，反正只要是死，都会恐惧。要化解，那在佛法说，就是要认识到无我的真相。不要执着有一个“我”这样自己吓自己。
要认识“无我”，佛教的方法就是修戒定慧。我上面所有帖子都在讲怎么样修戒定慧。你可以参考。
问：师兄，末学又有2个问题，还请劳烦师兄解答。
1、末学突然想起了在初禅之前有个叫未来禅的，师兄是否有了解，您证到了没有，能给末学讲讲吗？
2、在禅定中有种状态叫内触妙乐，是怎么样的啊？
答：未来禅就是所谓的欲界定。我在前面有回帖中讲过欲界定。你可以参考。
内触妙乐，就是禅定住定时产生的乐受。以初禅为微弱，三禅为最强烈。4禅以上又没有了。
如果问这种乐是怎样的，大概形容就是舒服，从里到外甚至到身体之外的舒适感。但这种乐是由禅定的能量来产生的，能量越强，乐受越强，并且会有强烈的光明。如果禅定内景，是一片黑黑的，可以说基本这个乐受不会太明显。只有能量集聚到一定程度，光明就会出来，乐受也会同时出来。
这个光明，有很多种说法。有说是炁，有说是能量，有说是心生色法，有说是功德相。等等。不管什么说法，本质都是同一个东西。这就是内触妙乐的根本，是身心同受喜乐的现象。
问：同问，时间安排
答：关于时间安排，我已经在《结构化修行》如何发心一节中讲过。所以不再复述。请查阅前贴或百度。
问：请问：打坐入定是要睁眼还是闭眼？菩萨
答：都可以。一般还是建议闭眼。
问：请问，舍念清净，入四禅，是明心见性吗？我觉得是。请先生指教。
答：四禅不是明心见性。四禅只是世间定境。
明心见性，是证悟心的本质。四禅是修智慧的基础。可以说，修好四禅，是明心见性的必要条件。但不能划等号。
问：请问大德，吾闻修行有两阶段，一是人无我，一是法无我。诸法无我，即是空。那么
1、空性是众是一？是否每人都有一个空性还是大家共用一个空性
2、空性在何处，在人身上还是不在人身上。在世界之外还是在世界之内。
3、如何入空性，如何出空性。入空性时，个人意识哪去了，若个人意识还在，如何叫空性。如个人意识非在，如何得自己入空性？
答：大乘的义理甚深，我个人修行尚在摸索途中，所以，我不敢说自己已经完全懂得了大乘，所以，以下的回答，仅是个人理解，不保证绝对正确，仅供参考。
1、空性是众是一？是否每人都有一个空性还是大家共用一个空性
答：空性，是指幻化灭尽，非幻不灭的状态。这个状态，在佛教里有很多名词来说。小乘说涅槃，大乘说空性、真如、如来藏、法界、法性、法身、大光明藏等等。而我们所有众生，世界等，都是这个空性如来藏的开显。即空性即是法界。三千大千世界皆在法界中。
2、空性在何处，在人身上还是不在人身上。在世界之外还是在世界之内。
答：如同上个问题。世界是建立在空性之上的幻化显现。（打个比喻，意境有如法界，意识观想出来一个形象，有如世界显现）
3、如何入空性，如何出空性。入空性时，个人意识哪去了，若个人意识还在，如何叫空性。如个人意识非在，如何得自己入空性？
答：要入空性，就要舍弃一切幻化。即远离十八界。即出离三界。即是禅定修9次第定，修八背舍等方法来修。
入空性时的状态，在大乘佛教有很多种形容入空性时的状态。比如虚空粉碎，大地平沉；月洒寒光，四下无人；十方圆明；等等。那么，既然能有境界形容，那肯定是有知觉的。那这个若按俗理推之，肯定就是有意识了。那意识还在，怎么叫空性呢？按一些说法，从涅槃境界中出来，他会知道心本来是不生不死的。六祖不是说，“何期自性，本不生灭，何期自性，能生万法”吗。那按我理解，不仅仅意识，应该是六根六尘六识在空性中都还在，只不过，六根六尘六识全体成空，即有三界的十八界幻灭后，其十八界以其本来面目呈现出来，即十八界全体幻化为“空”。（证道歌不是说，幻化空身即法身吗？）此时，没有六根六尘六识的差别，只是唯一空性光明。这在大乘说，就叫证得了根本智。
那如何出空性，空性是本质，不存在出空性的问题。只存在迷失空性的问题。那么普通人不修行，不能觉悟法无我，就算是迷失空性了。那证得根本智的人，他从空性中出来（即再缘起，身心世界现时），就有个过程了。需要在缘起的当下体证空性不迷失，就是所谓的保任了。当一切时，一切行时，都不迷失空性，并且运用自在时，就是所谓的证得圆觉妙心，或者说是大圆满觉，或者说是即身成佛了。
问：翻完了帖子，随喜lz功德。
我是有一点学习修定经验的初学者，想问这样一个问题：每次打坐时都会觉得胸口心脏部位不太舒服，于是会一直看这里。然后不舒服的感觉会也来越大，越来越疼，流汗。半小时后会慢慢化开。若要不看这种不舒服的心脏之处只是去观呼吸，那么疼痛感就不会扩大。
我知道一般修定都是观呼吸，若要观呼吸去看心脏这里就不对了。但是又有说修定只要定在一处就好，那我是不是也能去定在这种感受这里来修呢？而这种疼痛让我担心心脏有什么问题。
另外一个问题是，常常在打坐的时候有疼痛和负面感受出来，比如腿疼。然后就一直去看它，常常会在一段时候有一个痛苦的顶峰，窜上脑门，不自觉地颤抖甚至哭泣，完后会有一种通透的感觉。然后有时疼痛会消失，或者我感觉疼痛在那里，我在这里，而并不受干扰。而有时甚至会在这种顶峰过后十几秒内呼吸停止。
我对禅定理论并不熟悉，一直是按正念心理治疗来进行的，所以对负面情绪会多看一些。想知道如何从禅定甚至内观来看待我的这种体验。我理解自己是还没稳稳入定，但有可能会偶尔窜入较高层次的定，却因为没有次第修行不稳固而马上又出去了。还是说呼吸停止并不意味着一定是摸到了第四禅，而第四禅一定会呼吸停止。
谢谢！
答：十几秒的呼吸停止，这个不能肯定说就是呼吸停止。因为憋气也可以几十秒甚至几分钟。
四禅的呼吸停止，不是憋气，是自然停止，而且时间可以长达1小时甚至更多。
修禅定可以观疼痛。以疼痛为所缘来修入禅定。但是，正常的反应是，观疼痛入禅定的当时，疼痛是会消失的。疼痛感会变成一种不怎么疼的觉受。所以，你这种越观越疼，可能还只是在修忍受，还不是禅修的专注所缘。
禅定的修习，有其规律，一般都是先入浅定，定力加深后，才会有能力入深定。没有说，随随便便就能在四禅和散乱状态跳跃的。除非是久修，有修超越禅或者狮子三昧能力的人。
问：师兄，前几日打坐在妻子旁边，她先入睡，我打完坐她也醒了，她居然说她在半梦半醒之间感觉自己全飘起来了，非常轻安的感觉。难道自己打坐还会影响身边人吗？
答：当然。打坐能量越强，越能影响周围人。心也可以互相影响。
问： 那换句话说就是越多的人一起打坐或禅修效果越好啊？
答：不一定的。一起打坐的人是会互相影响的。如果其中有人有病痛，或则没有好好修禅定的话，他的影响就是负面的。
问：
答：这些还是老实去修，去破三界有，去证，才有可能摸到一点边。不要凭自己的思维去瞎猜瞎想。那没有用的。
如来藏，在圆觉经里说了，“如来因地修圆觉者，知是空花，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空花相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺，何以故，虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见。”
这就是如来藏的见解。种种思维，自己去和这句话对照。
要了解空性，思维只能起到辅助作用（其作用无非就是放下执着）。要真正体会到空性（就是要做到空），才能真正理解和了知什么是空性。所以，不要瞎想、瞎猜，没有用。自娱自乐只能误人误己。
问：请问空行母是啥呢？真正的佛教里有吗？
答：空行母是密宗的说法。既然是密宗，那就是秘密。不能随便讲。密宗可以肯定说，是正法。而且是很了不起的宗派。
但是，现在有很多人冒充密宗来行骗。所以，这种人来说密法或者说空行母，那就是乱弹琴了。
我个人不建议随便去学密宗。最好有显教的证量（起码是先破我见。获得四不坏信。最好是证悟了空性），再去学密宗。否则，心智不成熟，进入密宗容易出危险。
问：楼主当心修向小乘
答：修小乘没什么不好。
佛在法华经说，三乘是一乘。不管大乘小乘，其目的地是一样的。
佛说小乘涅槃为化城，是佛在去宝所路上所设施供休憩之地，方便路上行人中途休息。入此化城，既可以进一步进取宝所，也可以暂时安止休息。换句话说，小乘涅槃既大乘道的中间站，也是大乘道的平台。要知道，大乘菩萨道是建立在解脱道之上的。解脱是三乘共通的核心。
从大乘角度来看阿罗汉，其伟大不亚于菩萨。贬低小乘,祖师出于方便也许可以，凡夫切莫做此想。其罪无量！！！
问：请问，佛教关于第八识阿赖耶识
答：第八识阿赖耶识这种问题，我回答起来，有点心慌慌。因为我还不是果地菩萨，对于阿赖耶自己也是雾里看花，看不那么明晰。但既然问到了，我就以自己的理解来说说。（所以不保证绝对正确，仅供参考）
佛法说，阿赖耶识是能藏、所藏、执藏为一体的。
能藏，所藏，概指“能知、所知”。执藏，指执着“能所”为“我，我的”。
那么从这角度来看阿赖耶识，它就是那个所谓的“觉知”。因为所有的能知、所知、和执着心，统统都是在觉知境界里的演化。
就是说，这个世界，是从这个“觉知”里，变出来这个身、心、境界、世界等等。所以说，7识和5识，都是从8识里变出来的。所谓的三界，都是觉知的变现。
那么，这个第八识“觉知”又是从哪里来的呢？就是本来的觉知性，本觉（不从任何地方来，本来就有，不属生灭）。
再进一步看这个“本觉”，又要再分2种情况，一是有分别，二是无分别。
所谓有分别，就是说我们有能觉、所觉，等等差别相，这些差别本身就是分别出来的。
当我们修行，远离三界，远离幻化，能所皆亡，我执断灭，幻化灭尽之时，圆觉经说还有个“非幻不灭”。那这时候，在这个觉知当中，是没有境界的。没有所谓的能知、所知和执着。这个时候的觉知，是没有分别的。
那这个时候，按佛法说，这就是空性。空性中，甚至连“觉”都不能成立，因为没有东西（无任何境界）给它来“觉知”。如果说什么都没有那又不对。因为它还是知道一片“虚空”。但是这个虚空，绝不是我们有境界时的那种虚空境界。因为这个虚空是“无任何一法显现”的当时称呼为虚空。在涅槃经里这样说：“而是虚空实无有性。以光明故故名虚空。实无虚空”。所以呢，这个时候，知道那片虚空的，也不能说是觉，而是光明遍照。这就是所谓的如来藏光明。（就是心经说的，照见五蕴皆空。另，此时无分别，密宗也称呼为根本慧定）
然后，再回来说，那个觉是怎么产生的呢。就是在光明遍照的之中，开始起心。首先起的心，就是“觉”。觉了这个本无虚空的虚空。虚空相就产生了。然后，分别就来了。能觉所觉（觉与虚空对立）就来了。然后，我执同时就来了。并以“觉”本身为我。“觉对立的境界”为我所。
那么，这个“觉”，就是所谓的阿赖耶识。
那么觉与光明，本质上是同一个事情。都是不属生灭的光明遍照。而为什么不说阿赖耶就是如来藏呢？因为阿赖耶识是迷惑的“觉”。此觉一直迷于（分别）自照之境。所以才成立能藏、所藏、执藏。（因“觉”是分别所立，所以阿赖耶识的觉，亦属于生灭，但分别性本身，就是那个本觉光明）所以我们修行，就是要去除“能藏、所藏、执藏”这三种迷惑。还原不属生灭的光明遍照本身。
而除去这些迷惑的觉，就不称呼为阿赖耶识了。而称呼为如来藏、真如。
问：请问楼主，打佛七止静时神识离体要往生极乐世界，但是起了妄念又回来，身体清安一阵子。后来在显明老法师开示中查到：“念佛一心不乱，转有成空，得旋陀螺尼，意生身离体”，不知道当时若不起妄念一心念佛会如何？
您能否用禅定来解释这种感应？
若修行从第八阿赖耶识修起，是怎么个修法？
感恩！
答：感应和禅定是2种情况。
感应是心与心之间的直接连通。如同现代人说的心灵感应。属于每个人本来就有的能力。
念佛的方式，既有可能是修定，也有可能是修感应。这个要看个人的发心和修的方法。
感应即有主动的，也有被动的。念佛感应的深浅也和人的业力相关，障重感应浅，障轻感应深。
一心念佛只有念下去才知道会如何。。。。念佛本身是可以贯穿始终的修法。能修到什么程度，就看各人的业力因缘了。
一般人不可能直接从第八识起修。都会要有一个过程。先要修出离心，先远离六根六尘六识境界。然后才能体会到第7识。进而观第7识发起之根源，而能了解到第八识。
那认识到第八识后，应舍离第八识。是为修真空无相观。
证第八识无性，是为证真如，然后第八识应转依。第八识转依真如。
这些道理，说起来，像是技巧。但是这些技巧必须要靠2心（出离心、菩提心）来推动和成就。否则，光懂这些技巧铁定没有用。因为不可能做得到。
所以，修行的根本，还是在出离心和菩提心上。此2心坚固，则随便什么修法，都容易成就。若无此2心。任你精通三藏十二部，也是无用。
问：师兄你好，我有些问题想问下，打坐时呼吸断了几十分钟，中间时不时又会呼吸，不呼吸的时候那时真的是快乐的很，感觉上没法形容，快乐的时候呼吸也盯住了，没有说快乐了就忘了，呼吸进来出去都知道，但就是中间不呼吸那段时间最快乐，偶尔能听见窗户声音但不影响盯着呼吸，声音来了就只是知道来了而已，想问下这是什么状态，还有出来后就能感觉到身体，坐时不呼吸的时候，注意力没注意到身体只顾着鼻子前面了，出来后确实腿酸，但是不呼吸的时候真的感觉不到酸，那快乐真是没法形容，希望师兄多加鼓励我
答：很不错。支持，加油，点赞！：）
不过应该禅定还不稳定。最好练习一下禅定的入、住、出。练习上下禅定（在腿不疼时练习）。腿疼后，就入了别出来了。免得疼痛影响入禅定。
问：请教下，我现在打坐（单盘）每到十几分钟的时候就浑身发热，有时候会热的感觉出汗，是什么原因啊？
答：说明身体有恙。打坐后自身调整而反映出来的八触现象。这种现象不用理他。专心打坐。
问：师兄，我现在也是失业在家，在家也就看书，读经跟打坐，也学了两个月的打坐。。但最近好像一直没有所突破。单次只能在40分钟左右，不能双盘，只能单盘或散盘。。接下来我想一天坐4-6次，但这样每次的时间就会减少下来。。如是一天没坐，单次有时能坐1.5小时左右，试问哪种比较好。
答：每座时间应尽量长。一天应尽量多坐。这不是二选一的问题。而是都要加强。
问：网上有一篇《四禅八定与灭尽定》，并未有《定慧之路》中所讲“深定碍观之患”，而阅原始佛教经典，如《杂阿含》，亦未有别于“定法”之“观法”。鄙人冒昧，还望上师解惑。
答：深定碍观，是别人对无色界定的总结。我基本认同。
因为，很多观，不是在定中修，而是在出定之后修。而出定之后修观的正念，定慧力能均等的，就只有舍念清净（四禅）带来的高质量正念。
如果是平时只修四无色界定的，他的心识会习惯于趋向于纯精神境界（对色界不感兴趣），属于定多慧少的心识状态（这样不利于某些观法）。但这只是相对说而已，不是绝对的。无色界定一样可以修观。出定后也一样可以修。事实上，要真正破三界，定证解脱，必须经历四无色界及灭尽定，所以，一般修观，不管是动中修，还是坐中修，都是以四禅稳定后，开始修观。动中修的，以四禅出定后修观为最好。坐中修的，以四禅稳定后开始修（如修八背舍，观心、默照禅、唯心识观等等），并随着修观的深入，也都会次第经历四无色界和灭尽定。这基本上可以说是必经过程，所谓“归元无二路，方便有多门”。入手多种多样，返元都是一条路。
定与观的差别，在经中到处都有说。戒定慧三学，是佛法的根本。观属于慧学，总说就是四念处。定，就是四禅八定等。
问：顶礼大德
我开始是看《定慧之路》来学习静坐的，但总感觉观呼吸的触感时心不安定，而且呼吸之间停顿时没有触感可观，心就不知所措了。所以想改用观想的方法修定，是否行得通？大德有没有这方面的经验，是否能给些指导？观想从哪里入手最好？有哪些注意事项？有没有系统介绍观想入定法门的书可供参考？
我由于身体原因，盘坐的时候非常不舒服，呼吸较短促和吃力，反而坐凳子上或躺着时呼吸平稳安适，心容易静定。那我是该坚持盘坐呢还是随所安而坐？是不是不盘坐很难入定？
另，看到高月明居士《科学禅定》一书，用科学观点来诠释禅定和实相，十分新颖，不知是不是正法？（大德若不了解此书可不必作答）
我是初学，无人指导，问题多而杂乱，望勿见怪
答：观不了呼吸就用数呼吸的方法。我前帖有讲过，请翻阅。观想除了白骨观，其他不推荐。你说的那本科学禅定我简单看了一下。个人对这种标新立异，自创出一套理论来另类解释佛法(或者更应该说是借佛学名词来解释他的理论)的行为持反对态度。要知道只有佛才是言无失。建议还是以佛经为根本皈依，别搞错了皈依对象！！！
问：我打坐就是内视丹田意想丹田有个火球或者太阳什么的慢慢的会觉得这是一团星云状的散发着光芒的星云是不是小宇宙呢？
答：只是妄想+幻觉罢了。
问：请师兄指点。。师兄，我己经历过痒（身上很多地方如蚂蚁在咬，经历2天，是从里面出来的），重（有次突然感觉手很重很重，但只有一次），涩（身体很多地方感觉皮都皱了，也用了近两天），暖（坐时不停的出汉）。动（身上很地方在皮下自动跳动），冷（我不确定），滑跟轻好像没有。。但坐时感觉双手没了这情况早就有过经历的。。最近有次呼吸中闻不到外面的气味，出来后才闻到烧的菜香。但是最近有点坐不下来。。而且也找不到原来的感觉，那怎么样做到出离本相？请师兄指点一二
答：身体的任何现象，都与修定无关。没有必要去纠结种种感受（或者说是幻境）。修定是定在“业处”，其他都不管。
找原来的感觉是一种错误的心态。会障碍修行。每次上座，都应该以第一次修的“初心”面对。不要以记忆中的感觉为“对象”去寻找，那样不仅仅是止步不前，甚至是一种退堕。
“出离本相”？没见过这个名词。不知道是什么意思。
如果是离相的话，有2种，一者远离，二者观空。
远离者，就是离相。即不住相。（即发出离心修八背舍）
观空者，就是色性即空。即“色即是空”。（即发菩提心修圆觉行）
前者为小乘，后者为大乘。
问：请教师兄，“正定无出入”，这个正定属于四禅八定的哪一个?
答：无出入，就和无生无灭，不有不无，不断不常等等就是一个意思。其实就是讲的佛的智慧。就是真如。所以这不属于四禅八定，而是属于智慧。是以定喻智。
问：
答：正确的修禅定不会导致患病，只会让身体更健康。
问：请问下师兄。。怎么样正确的观空？当还有身体意识的话，是不是不能观空？请指点
答：所谓的空，是大乘的理论。意指空性。空性的理解，按照一些说法，无法讲解出来。说是不能在凡夫思维心中建立。所谓不可思议。。。。
那么，大乘教理中，有种种理论帮助对“空性”建立信心。比如《中论》等。是通过破除一切见解的方式，而让人相信有空性这么一回事。
所以，要正确的观空，不能先在概念上设置一个"空"，然后去寻找。这就大错特错。
正确的观空，就是要先知道现前的一切境界（包括心理上的的境界）都是造作、幻觉。应该远离的。
然后就远离名色、六根、十八界、五蕴等等。总之一切知觉统统舍弃或远离。
然后，心停止了造作任何境界。这时候，心的本来面目，也就是所谓的空，就会现前（其实没有什么空，只不过幻觉消失了）。
也就是圆觉经说的“幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦灭，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。”
这就是正确的证空方法。
证空后，才真正理解什么是“空”（其实也不能用理解这个词，而是一种慧力，能透彻五蕴的本质“空性”）。回到这个世界，再看世界，才能色不异空，空不异色，色即是空，空即是色（进一步，更透彻空性的本质，其实就是五蕴，等无差别）。这才是正确的观空方法。
问：师兄，末法时代妖魔胜多，如何辨识？又如何选择正道及辨识？那几位师傅的书籍可以推荐
答：物以类聚，人以群分。心若直无欲，何处有妖魔？三法印为鉴，无所得为得。佛经为手册，实修为试验。自心是导师，戒律为准绳。四念处为修，随缘请问人。依智不依识，依法不依人。
问：师兄，我的一个同学告诉我要一心成佛，一心了生死。我想这是不是也算是一个很大的执着。但是他又说这是精进。金刚经上面又说凡所有相皆为虚妄。这个生死是不是相，是不是虚妄，如果是虚妄，那么又何来生死可了呢？心里很困惑，还望师兄指教。
答：生死即是无常苦。想了生死是正发心，不着相，先要离相。相若不离，空谈不着，那只是自欺欺人罢了。金刚经讲的是般若智慧，般若是证得，不是普通人的放任自流。请阅读佛学基础知识“四圣谛”。
问：师兄，关于实修请教：
1、我在静坐时，闭眼、半闭眼则妄念频生，而睁眼时好很多，可以控制；目前有时呼吸无意识会断，但不长久，而且有时好像呼吸不够，有时需大吸一口气；断呼吸时，妄念断，心平静，眼前事物不聚焦，专注于空虚感；呼吸起时，这种状态能持续一段时间，但随着呼吸，妄念慢慢会再起；直到下一个断呼吸；下一步该如何深入？
2、以前开始静坐时，采用观呼吸，观上唇呼吸感，但心念容易飘走，妄念起；现在用观妄念，逐渐妄念消散，心安定；观妄念，能得定，这种修法是修定还是修观？请师兄解答一下；
3、看上部座经文时，常提到“禅相”，说禅定一定要出现禅相，是什么？我在静坐中，眼前事物，会呈光明幻象，但心知幻象，不执著，是否这是禅相？请师兄解答一下；
4、据经文，证得四禅即可随修神通，虽佛不提倡神通，但上述经文是否正确？师兄可修神通吗，或者能修，但只是不愿意修而已呢？
请师兄指点。。。
答：这些问题我在前面的帖子中都基本有答复。请参阅前贴，我就不重复回答了。
问： 先生您好，我是打坐吧的拳击手雨田，我二十多年前开始打坐，气息从会阴过尾椎、腰、夹脊、玉枕、百会、下降到眉心、人中、下唇下颚喉。十五年前（大概98年）就堵塞在下唇下颚喉部，有时很疼，这些年一直单盘安般呼吸，由于堵塞造成大便不通、口苦、眼干、噩梦。。。。
从去年2013年8月份，我在打坐吧开贴开始双盘精进打坐，到现在有一年半了，有些进步，但气息仍堵在下唇下颚喉部，非常想得到先生的指导！！！！打坐吧的链接我发不上来，望先生能百度一下“拳击手的打坐日记”，我的具体情况在前五、六页中有详细介绍，后面就是我这一年多来双盘打坐的日记。
我看书比较杂且不精，佛道老庄、国外灵修都浏览过，现在主要是双盘安般呼吸。其他不敢多想，想先过腿关，进而解决下唇下颚喉部度的问题，请先生老师指导！！！！！
答： 打个比喻，修行的过程好比是开车。方向盘正不正，决定车跑不跑偏。
不客气点说，你这个情况，就是跑偏了。原因是方向盘没打正。20年跑沟里了。。。
要摆正方向盘位置，还是从发心开始吧。三皈依和出离心是根本。有出离心的人，他不会在乎什么这气脉开了，那气脉堵了等等（气脉是什么东西？对你来说那只是妄想+幻觉）。功夫要用在除贪嗔痴上，不要把功夫用在玩感觉上。空身空心空感觉，赶快从沟里爬出来吧。
问：先生您的意思我明白，开悟成佛不是靠坐法腿法，打车打牛的典故我知道，下颚下唇从整体的修炼过程来说也是个色身中的芝麻事。
我父亲是高级知识分子，很小的时候我就浏览过爱因斯坦书信集，后来因习武的因缘接触佛道，在很年轻的时候我就对宇宙、生命、生死、时间、空间建立起了自己的模型（当然这一切皆属妄想），所以后来看道教、佛教的书籍没有丝毫冲突，看到您的帖子里关于宇宙、时间、空间、维度的形成变换更是和我相应，但您是真见，而我是妄想。至于任督、周天。。。。下颚下唇喉轮之类并不是我自己在刻意追求，可能是儿时习武受过周天之类的词汇的暗示，我在二十年前打坐初期就自动有了气走督脉的感觉，或许是被感觉牵引了，气感越来越重，过百会时头痛欲裂，曾被同事送到医院，前几年过喉轮时也曾两次晕倒被同事妹夫送到医院。
这二十多年来各种法门我试过不少，最常用的还是安般，几乎每晚都打坐，有十五年的时间不用双盘，用单盘、散盘、正坐专练安般也无法入门，看各种国外的书，克里希那穆提、奥修、埃克哈特.托利的《当下的力量》、《新世界》。每每有所感悟，但这一切都是隔靴挠痒，都在思想层面打转转。
所以现在我还是认为是我的色身太重，身体、气脉空不掉，安般也好咒语也好都无法入门，只有横下一条心先把色身转了，气脉打通些，先把腿这个障碍打通，把喉轮打通，再论其他。
您说的空心空身空气脉，我尽量做，这一年多来虽然喉轮还未过，腿脉也未通，但也有些转变，双腿下身已经请安了不少，以上是我的一些基本情况，更多的在我的帖子里有更详细的叙述。诚心求教，不知我的想法方向是否对。叩头了！！！！！
答：你这执着气脉是个毛病，导致你现在这样那样的问题。你这个发心先通气脉什么的，是个大问题。你通了20年，通成现在这样，还在钻这个。。。你帖子里各种问题，无非透露出心中的妄见串起了你的功夫，然后自己制造出了种种问题。这叫作茧自缚啊。建议你换个思路，从修心上下手，从空身开始修。
要知道，修气脉，心性必须先修。否则，基本都会出问题。
而心性的基础，就是发心。先发无所得心，发出离心，三皈依，四圣谛是基础。一个人，发心如果坚决，气脉立即相应。气脉是一种果报现象。制造这种果报现象的是心。本末不要倒置。
佛法说，般若六度，般若为导，五度如盲。一个人修行，如果没有般若，那不如不要修，因为修错了，各种跑偏，还不如不修，连正常人都做不好。所以，修般若是第一要务。有般若智慧，则能引导自身所修功夫汇集正道。否则，自身的功夫反而会害了自己。
问：先赞叹楼主大德实修实证的伟大精神！末法时代也是有很多大修行人的！
末学是修耳根圆通的，就是打座诵经。诵经时返闻自性。初时《地藏经》每日一部，诵读700部；后持诵《金刚经》600多部和地藏菩萨圣号，一个月中，会有一两次瞎猫撞着死耗子，进入一种身见很淡（几乎感觉不到身体），而听觉很敏锐，十分清净的境界。学习了大德的经验和《定慧之路》，今天早上用书中介绍的出入定的方法试了，成功的出入了好几次。顶礼！对照书中初禅境的标准：心细、息细、乐受。心细和息细是有的，甚至有十几秒的呼吸停顿。对于乐受，主要是感觉特别清净。确实如书中所言，进入这个境界后，明显感觉都不一样了，清净自在。
楼主，您之前回答另外一位网友的问题，诵经时，嘴在动，是不能进入初禅的，从这个说法来讲，我显然没有进入初禅，也许是初禅之前的一个小小的近行定？定慧之路是呼吸法门，通过触受来修的，应该是和耳根圆通法门有些区别。而耳根圆通法门，似乎只有《楞严经》一部经典来参照，不像呼吸法门这样有大小乘多部经典的记载。请指点一下，万分感谢！
答：念经，嘴在动的当时，是肯定不能入禅定的。但是你说有十几秒的呼吸停顿，那念经也停了吧？这短时间的停顿，也有可能刹那入禅定的。但是要获得稳定的禅定体验，还是要时间长一点的身体动作停止。
耳根圆通法门是反闻闻自性（自性即心，反闻，就是从闻之出发点返过来看“闻”是谁生的）。
经文“初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽;尽闻不住,觉所觉空;空觉极圆,空所空灭;生灭既灭,寂灭现前”。
到动静二相了然不生，就已经不是在声音上了。往后，闻所闻尽，直到生灭既灭，都是在修观心。
其实也就是四禅八定到灭尽定次第经历。都一样。动静二相不生，约在4禅，闻所闻尽，约在空无边处，觉所觉空，约在识无边处，空觉极圆，约在无所有处，空所空灭，约在非想非非想处，生灭寂灭，寂灭现前，约在灭尽定处。豁然十方圆明，约在涅槃处。
耳根圆通，虽不是修定，实是以观（反闻）而摄定，以定而成就观的止观双运法门。
耳根圆通，以及楞严经上观心意识，观不痛的觉知，观味觉等等好几个法门，都是类似，从六根而返观（回光返照），而且都是一次修完。修完就成功了。
所以，我觉得其实修行没什么太多可说的，感觉很简单，只要抓住返光回照的要点，寻找觉知的源头，不管怎么修，终会明心见性或获得解脱。
（读太多技巧性的书，其实没多大必要，抓住根本，修得快的，都是那些只知道一个方向，就自己专研进去修的。所谓“香象渡河，截流而过”，它根本不需要学什么渡河的技巧，它只需要知道，目标在河对岸就OK了。）
问：前辈好，我有问题，我想知道您在定境是什么样的，听说达摩祖师入定时观蚁斗如雷鸣，那您入定时外面的事知道吗？
另外定中独头的现量境界是怎样变现的？还有梦中独头所缘的是第六识里的前尘影相还是阿赖耶里的影相？
答： 这种传说，不知真假． 按我体会，禅定是逐渐远离六根境界的． 初禅到３禅，声音是逐渐减弱的． 到四禅，声音就应该完全听不见． 无色界定更加听不见了．
如果是听到很远的声音，或者听到很细微的声音，更多的可能是耳通。天耳通有能力听到常人听不到的声音。所以，这不是定境的问题。我入定时，若在四禅以上，不仅仅外面的事情不知道，连身体的事情都不知道，身体感觉都没了。谈何知道。若是灭尽定，那连意识都没有，根本就不可能知道任何事。（这只是说普通的四禅八定灭尽定。若是大乘三昧，则另外一说。大乘三昧可以在动中而定慧等持，各种无碍，请见《大智度论》）
独影境，既是第6识的前尘影相，也是第八识的影相。这是一个层次深入的问题。第八识的影相包含了六意识和前五识的影相。第七识亦是第八识的影相。这个还是去看唯识的经典怎么说比较好。（我并没有系统学过唯识，个人理解不一定对，仅供参考。）
问：请问我的一本本子可以抄不同的佛经吗？
答：这些就自问就行了。反正都是分别心，你觉得不好，那就不要抄一起。如果不觉得不好，那抄一起有何妨？
问：师傅，能拜入您座下否？
答：我不是法师，不敢担当。也就只是在这里写下一些个人经验，希望有缘人能获益而已。比我修得好得多的人一大堆，你可以多去寻访。自修自学也是一样可以的。反正网络上什么资料都查得到。
问：善知识您好，恳请开示三个问题。一、数息法可以用到几禅，入定需要舍弃数息吗？二、有师父说入初禅前会经历明境和暗境，是这样吗？三、初学打坐不久，上坐40分钟左右开始腿疼，有时把注意力放在疼痛上，个别时候疼痛可以消失，有时减缓，但一分神就又出现，不能久住，请问疼痛消失的短暂状态属于初禅前的近行吗？
答：1、数息法不能入定。只能入近行定。要想入定，在通过数息法，调整身心之后，放弃数息，专注修止而入定。
2、什么明境与暗境，欲界定等等，个人认为不需要学习，更不需要去对照，只会增加困扰。因为那只是修定初期的幻觉罢了。我在前面有回复过同类问题，请查阅。
3、疼痛消失，有可能是入定了（入定则不痛）。分神，代表出定。出定则又痛。不能久住，说明禅定不稳。要多练习住定。消失的短暂状态，1-4禅都有可能。不过你的状态，更多可能性在2-3禅。
问：谢谢您的分享。我想请问下修定的话，在安般念里，不同禅师比如帕奥系是强调不能关注气息出入的（鼻端以下嘴唇以上）触感的，虽然开始可以这样带入，但这样还在欲界。需要用概念法的意，仅仅去关注呼吸本身，才能入安止定；而其他比如葛印卡内观等对定要求可能不那么高，则强调不能过于关注某一点，而要留意触觉。
所以想问下您个人经验的话（如果不方便回答请忽视）
1、安般念修定（安止定）的话是否是用概念法而非呼吸接触的身受？如果不用气息与皮肤的触感，我个人会觉得比较难把握，也有些疑惑“仅仅觉知呼吸”是觉知呼吸的什么呢。
2、修观的话是否用触感修到近行定即可开始修观，且定力足够支撑？
3、修观的话您是否有个标志，比如有光等出现即证明定力达到一定程度，即可开始出定修观。
4、在《清净道论》中有写“世尊说「诸比丘！我不说失念者、不正知者是安般念的修习者。」无论何种业处，只有正念正知者才有成就。除了安般念，其他业处，只要禅修者持续作意，业处会变得更明显。安般念业处是很难修习的，只有佛、辟支佛和佛陀的弟子才精通，也不是低等的众生能修习的。对安般念持续作意，则愈平静，愈微细，所以修习安般念必须有强念与强慧。”安般念纵然有很多好处，但难度也很大。所以对于修定的话，是否您有其他更好修的方法（如佛随念等）经验分享？
非常感谢您！
答：1、不管是按照帕奥系观概念法的方法还是观触觉，都是能够入定的。只不过，在帕奥系不承认除他之外的方法可以入定。难把握帕奥系的方法是普遍情况。我的建议是把握不了就换方法。换个容易把握的。
2、修观的重要条件，是不受妄念的干扰。如果修观的同时，妄念不断闪现的话，就无法持续产生7觉知，也就达不到修观的效果。所以，修定主要是为了克服妄念自生的习气。因此，修到四禅（舍念清净）才是最好的修观起点。
3、标志很简单，坐中以身心不见无动相为标志（四禅）。动中以妄念自然不起为标志（清净心）。
4、修定的方法很多。观呼吸只是其中之一。念佛也可以的。默照静心也可以的。观念头也可以的。但以观呼吸为普适修法。别的修法看缘份了。
（我不太喜欢讨论这些知识。在我看来，很多知识都没有必要学的这么细（修行只需要学最基本的就够了）。只需要按照理解去修，在实修中产生的问题，才是有益的问题，我才有兴趣去回答。脱离实修学习的知识，更多时候增加的不是智慧，而是困扰！）
问：善知识，按照您上次的开示进一步训练，现在定力相对稳定了些。在训练的过程中有些新的疑问恳请善知识进一步指点。
上坐短暂数息调心后开始专注觉知呼吸的冷热或者粗细，身体升起暖热的感受，一段时间后感觉此对呼吸冷热的觉知费力，且较粗，便舍弃，舍弃后逐渐升起明亮透彻感，感受更细微，但暖热的那些触感没有了，如果重新开始觉知呼吸的粗细冷暖则又升起。再度舍弃对呼吸的觉知则重新升起清明感受。明亮清净感升起后，停留大概十几分钟，渐渐觉得清明的感受增强了。不知此状态是否在定中，如果在定中，为何会偶尔感受到轻微的腿部疼痛，而且头皮或者面部突然发痒也是知道的，还能间歇性的感受到杂念升起，只不过相对微细不易察觉了。若不在定中，问题出在了哪？恳请善知识开示。
答：善知识，按照您上次的开示进一步训练，现在定力相对稳定了些。在训练的过程中有些新的疑问恳请善知识进一步指点。
上坐短暂数息调心后开始专注觉知呼吸的冷热或者粗细，身体升起暖热的感受，一段时间后感觉此对呼吸冷热的觉知费力，且较粗，便舍弃，舍弃后逐渐升起明亮透彻感，感受更细微，但暖热的那些触感没有了，如果重新开始觉知呼吸的粗细冷暖则又升起。再度舍弃对呼吸的觉知则重新升起清明感受。明亮清净感升起后，停留大概十几分钟，渐渐觉得清明的感受增强了。不知此状态是否在定中，如果在定中，为何会偶尔感受到轻微的腿部疼痛，而且头皮或者面部突然发痒也是知道的，还能间歇性的感受到杂念升起，只不过相对微细不易察觉了。若不在定中，问题出在了哪？恳请善知识开示。
问：定能生慧，请问楼主修习禅定后在学习和其他方面的能力有多大程度的提高？
答：会变聪明一点。呵呵。如果修得无烦恼且智慧开了的话，会有些灵感，比如从没学过的东西，一提念头，答案就自动在心底浮现了。若定慧力退，这种能力也会退。
问：师兄，你好。有问题请教师兄。
打坐时，脚底有一股热量，伴随着呼吸，慢慢的往上升，好像发动机发力。气在身体内循环起来。热能，气经过身体，最后升到头顶，冲出头顶。最后身体突然被定住，身体出现的所以症状都消失了。头顶气没有了，脚麻感觉不到了，很粗的呼吸突然感觉好像没了，微弱的没法数息。
不知道这是什么现象，出现这些都正常吗?还有身体被定住后，感觉身体消失了，这是属于禅定的哪种阶段？
答：这些气感只是些幻觉。注意这些东西没什么益处。关于禅定我在前面帖子说了很多，请去翻阅。
问：师兄，问您个问题。
修止观是可以解脱的，这个我没有疑问。但对于往生法门我存在比较大的疑问，不知是否真的属实，真的有极乐世界，请问你是怎么看这个问题的呢？
还有就是现在大乘佛教的一些法事，保佑之类的，真的有菩萨保佑这回事么？
答：因为我没有往生过，所以我也不懂。我只能说，佛经应该不会骗人。。。
若说自心净土，身土不二，那我就懂一点。那就不是去他方世界的往生了，而是证悟如来藏的意思。
保佑之类，应该有作用。经典里也有相关记载。但有多大作用，就要看人了。如同密宗求佛菩萨、上师加持类似。若相应，加持确实有的。若不相应，恐怕也就没什么作用。一般人对这个无法体会，大概只能全凭信仰了。修行修得好的人，可以看到这种加持怎样发生。
问：请教两个问题：一切和合事物皆无常，人本身就是和合而成，父母姻缘所系，因此，人本就和合而成...
答：此类问题，请去看佛经怎么说，学习四圣谛，业力、因果、轮回、十二因缘等。
问：请问不打坐的情况下能即身成佛吗？
答：不能
问：师兄，推开尾闾是指挺起腰并把臀部向后吗？
答：是
问：善知识，按照您上次开示所说的思路，训练在微细的清明境界呆稳定。现在相对之前有所加强，还未能达到善知识所说断呼吸进四禅的要求，在训练过程中有些新的疑惑，恳请善知识指点。
一、在清明境界相对稳定一些后，和定中快乐的感受相应有疲劳、费力感，且感觉只要呼吸就有微细的动念产生，便想舍弃，但舍弃后不久便觉得憋闷，又不得不重拾呼吸，此段时间明亮感明显变暗了，呼吸间歇转向腹部，近两周时间里时常在此状态反复。
二、上坐后多数时间感觉可通过转念在一至三禅间主动升降，但又在每一阶段的禅定境界里都住不久。日常生活中专注身体时也觉妄想、掉举较多。恳请善知识开示现在需要做哪些有针对性的训练？
答：这是四禅缺氧的现象。说明身体还没调整过来。应该多坐，四禅坐不稳，那么就在三禅多坐。三禅稳了，再上四禅，反复多次练习，身体机能就会适应。适应后，就不会憋了。
问：请教楼主，打坐时候，是心里默念佛，一直没有修4禅8定，请教下，这样念佛打坐，怎么和修禅定结合，怎么判断自己是否入禅定呢？
时间上现在可以超出1个小时，在几十分钟里面大体是安稳的，开始有些腿很舒服感觉，甚至到了尾椎那里也涨涨的，后来就不怎么管这些感觉，只是一句顶一句念佛。也一直疑惑修4禅的指导书都是观呼吸，怎么和念佛结合。
谢谢！
答：修念佛也一样可以修禅定。
修的过程是这样的，先是默念，心里有声音。持续一段时间，稍安静后，将念佛的声音拉长，一个字默念半分钟的样子。这样慢慢心静之后，会觉得提起默念（心声响）会累。此时，放弃心声响的默念，改为怀念的念。即如同记忆一样，在心里提起“阿弥陀佛”的记忆（此时心声不响）。再继续一段时间，会觉得提起记忆也很累，此时，提起记忆的动作也可以放下了，停在前声佛号记忆消失，后声佛号记忆将起而未起的状态。稍住半刻，而呼吸自断，清明一片，自然就入定了。
问：赞叹师兄答疑解惑。敢问师兄这个方法是有经典记载，还是得自师授，还是二者皆有呢？末学在用印光大师十念法打坐念佛，还请您指点一下：
十念法要求心中能够自己计数，开始做的时候感觉困难，就想象面前有个黑板来计数，5次竖着划5个圈，6到10次重复画在原来的位置。第11次到20次继续依前法画在右边，这样第一排100遍佛号画完后，另起一行。用这个方法很容易心中画10行，来记住1000次的佛号。
在念的过程中，有时会进入一种十分清明的状态，表现在呼吸细微（但未断），耳朵特别敏感，听到嗡嗡的杂音。明显是进入了另外一种状态。问题在于，呼气时感到十分细微，但还是有一点；呼到了一定的程度，就要深吸气了，不然会觉得憋气，这样吸气就明显的变粗了。
诵《金刚经》过程中，也有类似的境界。还请师兄指点！
答：1、建议按我的方法来修。
2、网上百度的印光大师十念法，和你说的不一样。若有信心，建议按百度里的“边念佛边从一到十计数的摄心念佛方法”。
3、个人认为，你的观想方法过于复杂，不合适用于修入定。
问：多谢师兄！如果不知道自己念到第几声（比如999声），而只知道属于10声以内的第几声，这样无法控制时间打坐，是否设一个闹铃好些？多谢！
答：可以。
问：我刚刚接触打坐修定，前几次没什么经验，都是躺着身体观出入息，每次到快睡着了，迷迷糊糊的时候感觉，轰的一下，一下就进入了一个空间或者地方，在过一回就失去知觉睡着了，最近几天的一次我有改正，试着不让自己睡着，由于可能是躺着的缘故，在轰的一下后，没多久又睡着了，昨晚为了不让自己睡着，打坐了有两个多小时，能静怎么也入不了定，也就是初禅，想请教怎么入初禅的方法，具体怎么观想的？
答：躺着修定不合适初学者。还是坐着更好。修定要精神抖擞，不能冲着睡觉去修。
入禅定没什么方法，就是专注一事而忘记其他。当一事清明而他事皆忘，自然就是入定了。
所谓初禅、四禅，乃至八定等等，无非是一事的精纯程度而已。