我已修完四禅八定和灭尽定，大家有问题的可以问问
来自:光彻五轮2013-09-24 21:59:13
原帖地址：http://www.douban.com/group/topic/44163169
我已修完四禅八定和灭尽定，大约用了一年多修完了。
（以下回答，仅是个人理解及心得总结。仅供参考。修学者应以戒律为根本，定慧为手段，经典为指引，解脱为目的，实修为验证来修行。）
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此贴“已被小组管理员设为不允许回应”。
起初发此贴之时，是看到有人在此小组发“我开悟了，大家有问题可以问问”，甚觉浮夸，而竟有信而学之跟随者。随即发此贴效仿之，标新立异，虽惶恐于众人不信而诋毁，但为树立实修实证的风气，冲抵网路上普遍光说不练的气氛，冲动之下发了此贴。几年时间来，虽有来捣蛋者、来争辩者，来疑谤者，但亦有真修实行者来此贴发问和反馈进展。有些人也在豆邮给我反馈修行的进展和收获。感谢这些师兄们，让我感觉我的发帖还有那么一点点的价值。
近年来，这贴来提问者，多是没有什么实际修行，问些泛泛的信仰问题，也是让我甚觉无趣。感叹于消遣佛法者多，实修佛法者少。今天此贴被禁，说明缘分已尽。不过也无妨了。我的修行心得与经验，已在这个贴里分享了十之八九。相信初步进入修行之门的师兄们，若能细心阅读，一定能有所收获。
今后，若是有实修的师兄，在修行有大进展、大疑惑、殊胜境界或无法开解的疑惑时，想要与我交流探讨的，可以加qq群541938863。
世事无常，此贴到此为止。古德云：“”是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐。大众!当勤精进,如救头然,但念无常,慎勿放逸!”当为我等之座右铭！
最后，祝愿广大佛门同修，早开智慧之光明，同证大乐之法喜！
南摩观世音菩萨！
嗡玛尼贝美哄！
------光彻五轮
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问：五轮师兄，我以前出现过的 哈哈大笑的感觉，是不是初禅的境界，怎么现在很努力的观呼吸，就是进不去了。
答：过去的事就不要再追了。 今天的你已不是昨天的你。万事因缘变化，因缘在变而所生法焉能不变？故知无有一法可住可得。
金刚经云：过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。
无所得心修于禅定，是谓般若为导，禅修为行。 若不如是，则入曲途。
问：请问楼主灭尽定时有到无色天看看吗？无色天是怎么样的？
答：无色天，既然是无色，肯定就没什么可看了。 只是空空如也，念想不起，无边无际，唯我一人。
问：楼主，无色天的生物可以看到吗
答：看不到
问：关于阿赖耶识是一还是多的问题，不知五轮师兄怎么看，望不吝赐教，阿弥陀佛
答：阿赖耶识，非常难以讲解。我尽量以个人的理解来说吧。仅供参考。
现前一切境界，皆是阿赖耶识种子的变现。阿赖耶识种子现行而显现出这个身心和宇宙世界。
换句话说说，一切法皆是阿赖耶识。 一切都是识的了别。在识的了别之中，通过第7识的分别，建立种种差别的法相，就以为有种种人我和物质世界。
那么，一，还是多，是我们在阿赖耶识的显现里进行分别。也就是说，是第7识看第八识种子现行后，产生的分别概念。而如果站在阿赖耶识的角度，全体都是阿赖耶识的显现，那么就全都是自己，即阿赖耶把全部的情器世界看成是我。 那从阿赖耶识视角来说，就只有1. 这个一，就是所谓“我”。 所谓“大我”。
阿赖耶识本来痴，没有分别的能力。 它怎么会把自己当成“我”而执呢？ 那么，阿赖耶识的“我”来自于第七识的“我执”的传递。 即第七识看第八识全体起“我”之分别后告诉第八识，让第八识听信之后将八识自身执着为我。这也即是遍计所执。还有个依他起性，即是第7识在身心世界里分别种种差异，分别“相”而执着有种种实法。 这两重迷惑，都是因为第7识的分别作用而起。 遍计所执是第七识污染第八识而形成，依他起性，是第七识依升起的染污前6识而形成。
然后，按唯识宗的道理，按八识来观一切法，只是前五识、意识、末那识、异熟种子识而已。 所以全体是识（亦即全体是心，是心有识知的功能）。 识只是了知识别。并不存在真实的世界、物质、身体和心。所以万法唯识，即一切法无实。即依他起无性，遍计所执亦无性。如此，第六意识、第七意识次第转依（即不住，不执，不见实法），由第七识不执故（即第七识转依真如理体），然后第八识亦转依，不再执自身（即不在有“大我”的错觉）。此即圆成实。由第八识不执自身故，一切法不执。如此即成光明遍照。全体解脱。即于一切法中无觉无证。也就没有什么一、异、多、少、大小、内外、边际等等之不同。即第八识无性故，是如来藏。如来藏的描述是：“虚空性故，常不动故，如来藏中，无起灭故，无知见故。如法界性。究竟圆满。遍十方故”。
问：是不是可以这么理解，在凡夫层面，阿赖耶识显现出多的幻像，即人人都有一个阿赖耶识，在佛或者圆成实的境界，阿赖耶识就是一，甚至连一也没有。另外圆成实的境界是不是有觉但无分别，能所合一的境界？
答：实证方知。说这些只当存疑，信而能疑则成动力，一探究竟方能释怀。否则只是知识全无用处。
问：您好。 我是初学者。其实我对佛教不感兴趣， 但是对四禅八定感兴趣。
第一次打坐，。 观察人中的冷热。 感觉人中的热容易感受到， 但是冷感受不到， 只有鼻腔有冷的感觉， 人中的冷有点难感受到。 请问这是正常现象吗？
另外有时候室友隔壁房间有声音， 我会戴上耳塞打坐。 戴上耳塞以后， 呼吸声音会大一些。 这样子打坐好不好。
另外请问有没有一个大概可以估计的时间。 一个普通初学者练习打坐， 观察人中冷热， 要多久能达到初禅的程度？。。
另外请问四禅真的能断呼吸吗？ 按道理这已经是一种超自然现象了， 但是从来没有听说过新闻报道。。
老实说， 佛教的理论我自己不是很相信。 我在美国工作， 美国人都不知道佛教是什么的， 过的好好的。
答：不信佛教，是初学者常有的事。 我起初也是将信将疑。 但是看了一遍楞严经，我相信，那么逻辑严密，思想深邃的话语，不可能是一个存心骗我们的人所为。 因此从疑多转为信更多，并进而打坐亲身体验。然后才有了前面所说修完四禅八定的过程。 现在自然是全信不疑了。 师兄可以研究一下楞严经。
问：五轮师兄，请问您修完四禅八定后开悟了没有，接下来修什么
答：悟有大小偏圆。 悟肯定是悟了点，圆满可就没有。智慧的究竟通达，也就是成佛。成佛前的罗汉、菩萨等等阶次，都是智慧不圆满。
接下来修三身圆满。 也叫清净身口意业。也叫转识成智。也叫保任觉性。 也叫圆满智慧。
问：向您请教:我化的功夫还不到位，每次坐40分钟以上腿疼的不行，影响静坐的质量，能否每次坐两座，每座30分钟，中间间隔5分钟缓缓腿痛。
答：可以。但是30分钟太少，很难积累由量变到质变的那个量。 所以还是建议客服困难，尽量40分钟乃至1小时为最好。
问：还有一个非常奇怪的现象:没有静坐的平时只要感觉呼吸都很清晰，但是真正坐下来反而对呼吸不敏感了，不是注意点跑到鼻孔里，就是人中麻木无法感觉呼吸。可能各人情况千差万别，我有时很困惑。
答：只要下决心钻研，这些都不是事。 我当初，根本没学这么多。 只看书上说数呼吸就修去了。没有人教的。
问：向您请教，我是初学者，看到书上说不要控制呼吸，但是我注意到呼吸之后就会不由自主的控制它，就算放松了但还是感觉呼吸有一点刻意的成分，这要怎么办呢？
答：这种浅尝即止的提问我也是受够了。麻烦您下决心，每天一小时以上，不间断修一个月再来提问！
问：我不是佛教信徒，我曾经看过一本印度神秘家教导静心的书，我试了试，我躺下放松身体然后觉知，对飘来的种种思想不判断。 第一天 二天 我最后都睡着了。第三天 进入了一个状态，后来查询了一些宗教书籍，在佛教 这个状态叫 4禅定，别的宗教有别的定义称谓。 当时经验是这样的，手脚开始麻痹，而后麻痹感侵袭全身，呼吸从细微到不存在了，身体也感觉不到了，或者是说没感觉而是意识到呼吸身体不存在了，但还有存在感我个人觉得像是一个强烈的发电站 ，一个清净的意识! 有说在4禅定呼吸停止，身体不在了，其实身体还在自主运行，但意识与身体一时分隔，在4禅定里只有意识存在。 第一次进去我有顾虑，能不能在回到身体里，于是我想回到身体里，身体在几分钟后又复苏了，我又回到日常的状态了。而后我一直没有保持静心，就再也没有进入这个状态了
答：这很有可能是四禅。 这种直接觉知意识而进入的方法，是进四禅的一个捷径。 但如果心不清净，就很难再进。 相比观呼吸而言，这种修法几乎没有初禅到三禅的过程经历，而是直接入四禅。这是以清净心直接与四禅舍念清净相应。 从佛理来说，叫由观入定。也是定慧等持的修法。
问：我也查过一禅到三禅的理论知识，但我没太大的感觉，到四禅经验才明显，我觉得一禅到四禅可以这么简单分辨，安静 到 安静 到更安静到宁静 ， 所以我个人觉得1禅到3禅没太大区分 ，4禅分化才明显。当时我躺着放松觉知大概有两小时 左右 4禅的经验才降临的 身体由麻痹 到失去感官功能。 后来我没持续静心工作了就没继续发展了 哈哈
答：那就可惜了。应该经常练习，熟练的话，可以只要几分钟就进入四禅。 然后再修佛法，那就很快。
问：几分钟就能进4禅 那要修行的多炉火纯青啊，正常的话我需要先引导身体放松 在内观，我是躺着的，坐着我不可能放松，也不可能进入4禅，4禅是放松与觉知合一的境遇。 毕竟我是年轻人，还未看破红尘一心求道。 好奇问下楼主，今年你多大了？
答：我的师兄们几分钟乃至几秒就入四禅的很多。和年纪没有太大关系。 只要经常练习，纯熟了就可以。 这叫入定自在。
没看破红尘，没有关系呀。可以一探心之本源。 大乘佛法不说什么看破红尘。说一切是心幻万法。探究心的本源能够觉悟。
问：几秒就能入4禅，摆脱身体觉受，我觉得这都是高僧了
答：摆脱身体觉受不算什么，摆脱心理觉受，才是目的。
问：师兄好，入禅就是所谓的见性么。入禅了是不是就是不能退菩提心了？
答：入禅不是见性。
见性是见心之性。
入禅是让心趋于平静，不散乱的状态。这时观察心，从而发现心的本来性质（觉性），叫见性。
菩提心是求正觉成佛之心愿。 其发起的根源，在乎于相信或者证到心佛众生一体，而发愿成正觉。 这个退不退，是智慧证量。 按佛教说法，到菩萨八地才是不退。
问：师兄误会了，我所指的不能退菩提心。意思是一旦修了四禅八定，据说人就会失去欲望，没了性能力。从而只能一心求道，想退回做普通人都不行
答：没有的事。做圣人难，做个纵欲凡夫还不容易？ 按道家说法，修行是先修回童子身。童子无欲难道还没有性能力吗？只不过是不纵欲罢了。
问：那师兄所说的四禅还是与我所了解的佛家禅不一样的。你可以优 酷搜索；万行法师开示视频之1－修身与悟道（上）了解一下。
答：你什么也不了解。
问：楼主，咨询下，禅定能否治疗眼部疾病？我看很多高僧仍旧是戴眼镜的
答：禅定能调整身体到健康。 眼睛属于身体的一部分，当然可以恢复健康。 高僧戴眼镜不好说，可能有些眼疾是定业转不了。 但我身边，有人通过修禅定，成功将老花眼镜摘掉，也有通过修禅定，让白内障自然恢复正常的。
问：师兄您好。想请教下，证得四禅后尚需修白骨观吗？谢谢。
答：修四禅只是禅定。 是训练心的自主能力的方法。四禅修好，是修佛法（观法）的基础。
白骨观是对治身见和烦恼的。
如果淫欲心重，或者身见难忘的人，应修白骨观。 白骨观对治淫欲可以说是立杆见影的效果。乃至肉体上的一些疾病也能很好对治。
另外，白骨观不同于修禅定。 白骨观要在行住坐卧中保持白骨观不失。
问：谢谢师兄指点！我曾发心今年必证得四禅，并为此戒淫及戒五辛。目前进展顺利。
答：随喜发心！祝你佛道精进！
问：师兄能说下虚空法界么
答：法界就是法的载体。 一切法不出法界。虚空是对法界的比喻。 义如一切法在虚空中，法来去变化，虚空不曾增减变化。
虚空者，非实，法界亦如是。
虚空者，不曾有生，亦不曾有灭，法界亦如是。
虚空非法，而一切法在虚空中建立。 法界亦如是。
虚空何以知，乃心知心觉。当知虚空即是心，心即是虚空。是心遍满虚空，亦称法界。心知觉者，即是虚空相，一切法相亦如是。
问：师兄您好。想请教下，在定中留意到自己的四肢已空掉，呼吸很微弱，而尝试断息却无法做到。这时是不是不要去管呼吸，只需要继续保持心一境性才可以深入？
谢谢。
答：这是对呼吸的习惯性执着导致不能深入四禅。我前面有帖子专门讲怎么对治这个情况。你可以去翻阅看看
问：师兄，求问一个，假设定境现前时，身体完全没有了，只剩意识在观察定境，好像整个人缩得只有一点点，只剩意识，完全意识不到身体的任何一部分，定境也以另一幅景象显现在跟前，好像本我的（缩成一点点大）的意识紧贴着景象边缘显现……这是什么定？属于几禅？补充：脑袋里发动的……
答：意识造作的幻想境。没什么可说的。这样修容易出问题。
问：师兄好，请教师兄，我现在采用的是观念头的方法，观一会儿，念头渐少，呼吸渐渐忘记，身体觉受减少，但未能完全忘身；此时念头开始寻找“我”，于是心烦坐不长久，然后下座。怎么办？是否要换个方法？
答：你这是观念头不彻底。应观念头从哪里生起，又消失于哪里。"找"本身就是念头，"我"也是念头。为何不观？烦恼也是念头。这粗念头断了，就要观细念头。知觉亦是微细念头。你应一坐观彻底再下坐。
问：光彻师兄安好~别来无恙乎？
来汇报一下进展：连续打坐快一年了，每天两次，早晨短30分钟不等，晚上基本在一个小时。感觉时好好坏，波澜不惊地行进着。随着时间推移，早先很多小白问题逐渐迎刃而解，比如腰背疼痛，比如头颈低垂等等。渐渐能够静下来，偶尔静极呼吸几不可闻，可惜多不持久。已经开始尽量持戒，断荤腥三个多月，最近试着过午不食，考虑到仍在上班，自己把午时调整到下午三点，三点后基本是断食状态。并无明显饥饿感，也不觉得难以坚持，倒是吃饭渐渐变得毫无乐趣，可有可无，为吃而吃而已。
回顾起来，打坐半年后开始偶有气感，集中在头顶部，间歇性麻酥，偶尔也会或鼻翼或胸肋或膝腿。我不求神通，所以随它自闹，不理不睬，不喜不拒。只最近开始觉得骨骼酸软，下盘尤其虚浮，每日中瑜珈锻炼时，也常觉站不稳。今天尤甚，体内似乎有点发烧，筋痛骨乏，倦怠异常，但体温自测正常，不适之余甚感蹊跷――若是生病，此外并无其它症状，若非生病，这情况又是生平仅见。特来求问是否打坐或修行方法有不当之处？我虽明了此之色身，无须太过介怀，奈何总得指望它修行不辍，更担心方法不当走了弯路，悔之晚矣。身边无人可询，求问师兄可有类似经验，或指点一二？先行谢过~
答：随喜师兄发心修行！
对于修行中，身体不适的问题，我体会甚少。我有些师兄也曾说打坐过程各种通气脉，无力，不舒服等。 对这种问题，我实无相关经验。
就我个人经验来说，身体上的任何不适，皆因心造心作。 我在修行中，有任何的不舒服，气脉阻塞，酸麻胀痛等任何问题，一概一空了之（所谓空者，空一切觉受，空一切概念，与从四禅“空”禅境而入无色空的方法类似，这里空是个动词，即起念舍境界也）。
基本上，所有的这些不适现象，在起念“空”之之后，随即就消失得无影无踪。
以上是我的禅修初期的应对方法。
另有一法，修白骨观，可让肉体不适无以依附。即修白骨观可度肉体之不调（包括生理之各种欲压与不调）。
还有一法，可修准提法本尊观。能转业身气脉。只是随人智慧信心的差别，有见效者，也有不见效者。
建议师兄以第一法对治。 其次推荐白骨观。 第三个方法您可自作定夺。
问：
答：显宗讲修禅定的很多。 比如南传的《清净道论》。北传的《摩诃止观》、《释禅波罗蜜》等等。
但是，讲禅定的书，我建议还是直接读佛经《阿含经》。
师兄的问题是，对修密宗的有成见？ 学密的讲禅定就不想看？
不信密宗没有问题，保留未知，学显宗好了。
问：@光彻五轮师兄，阿弥陀佛！随喜赞叹师兄证得四禅八定，末学有几个疑问，望不吝赐教：
１.您是达到非想非非想处，还是到达灭尽定？
２.一直有个疑问，以无我而修证，到达了灭尽定，此境非众生我执心所感，到底意义在哪？佛祖为什么要教众生修证此境呢？您以所证悟到的理解讲讲可以吗？
答：1、灭尽定。
2、人灭尽定的意义就是可以验证自己烦恼是否清净。能入，则说明烦恼烦恼清净得差不多了。不能入，说明还需要努力。
问：禅定和欲界定的区别？为什么灭尽定会比禅定和欲界定高？各种定的实证要点是什么？
答：我一直的观点是，欲界没有定。 有定必在色界以上。
而所谓的欲界定，只是近行定。 近行定是心调整微细（会有类似修禅的效果），但没有住定的状态。 这种状态没有达到心一境性。
禅定分1、2、3、4禅和5、6、7、8定。以及第9灭尽定。
这个12345678，是禅定上升的次序。
87654321，这个顺序，是一种包含关系。 即8包含7,7包含6，依此类推。
欲界+1234（色界）+5678（无色界）被称呼为三界。三界即是我们的身心世界，因心有欲，则有欲界，心无欲有境，则有色界，心无境有知觉，则有无色界。
而第9定，是因厌离三界，而自灭心识。 被称呼为出三界。 所以修到这种定的人，说明他的心识能力达到了一种自由。即三界随心有。亦随心灭。
所以，按佛法说，4禅为“色界天顶”。 8定为“有顶天”。而第9定，为灭尽。 超出色界顶和有顶天。 所以为最高！
实证的要点，就是发心要出离。 这个发心不是随随便便说我要出离，而是发大誓，一种大决心，决心舍离身心，宁死亦不惜要做到的决心。
问：您说有师兄练习四禅八定老花眼白内障治好了的，是把业处放在眼睛的吧？
答：不是。就是修观呼吸。
问：您到灭尽定走的是大成还是小成的路子呢？我感觉欲界定，禅定是在不同的思维状态下，产生的不同结果。欲界定住于想事物的美感而定进去，而禅定则是住于无我的观念。欲界定和禅定没有共同基础是不能直接灭尽定的。
答：四禅八定是共法。 不管佛教还是外道，都有修这个的可能。
灭尽定，是佛教与外道的不共法。 是唯有佛教修的。
佛教四禅八定和灭尽定，乃至解脱涅槃，是教内共法。 不管大乘小乘，都是应修且需要修的。
禅定的知识，建议阅读《定慧之路》，《阿含经》。 臆测是完全无用的。 禅定的理解必须建立在实修体验之上。
问：修禅定能使身体健康，本来我是很相信的，但后来了解到南传很多著名大师去世时都有病，如阿姜查晚年重病剧痛，乌巴庆肝癌，葛印卡糖尿病等，中医讲病由心生，那他们哪里错了？！
答：我依自身经验，尽量解释一下。
禅定对身体的健康作用，来自于禅定产生的能量。 这个情况我在前面的回帖中曾经叙述过。
色界禅定的1,2,3禅，因并没有完全忘失色身，会让禅定聚集的能量回到色身，从而起到调整色身四大的作用，从而能够让身体恢复健康。而四禅以上，因与色身不相应，这种作用就会减弱了。
但是，四禅若入光明禅，则对身体的清净转化作用又比前3禅更强。（道家更特别强调此种修法，以实现神气相合，固形延寿。以生病或死亡为修行失败之标志，视为耻辱）
至于阿姜查、葛印卡等等，我并不清楚他们的情况。
我估计，可能是他们对修身并没有兴趣，所以任由疾病的业报到来。
换句话说，要想身体得到转化，需要将身体代入到修行之中。否则，只是修心，能够修到无烦恼或者证到解脱，但身体并不会有明显的改善。
若想心身共证解脱，这需要将身纳入到心的范围，而身心同证大解脱。（此即成密宗即身成佛义）
问：我观人中能达到呼吸很短浅，但练习后感到心发虚心悸，业处放在其他地方就没事。那我可以采用观膻中穴处练习吗
答：不可以意守身体的部位。 观不了呼吸，数呼吸。或观念头、观声音、观触觉。或默念佛号。随取一法都可以修。
问：楼主，能否说说修禅定后的愿力？希望自己成为某领域内的强者，能很快实现吗？
答：禅定只是让你的心清净。 至于心清净后，你要怎么用，是你的事。 你要做某领域的强者，这种心，恐怕会让心不清净。 那禅定可能会退。或者变成一种邪定。走火入魔之事不是没有，就是那些见解不清净，修行走偏的人就会这样。
问：师兄好，请教，据师兄所说，观呼吸、观声音、观心等观的是“觉”，不是某一具体事物、身体的某一部分，那么观手之法是错误的吗？另外，观心观的是“念头”，念头是不是觉受？观心时，身体觉受、外界声音刺激是觉受吗，是观它，还是忽略它？
答：我说观觉受，是为了防止把注意力放到一个具体的“位置”。 虽然都是在同一个地方观，但是注意力放在“位置”和放在“觉受”上，这两者是不一样的。
位置是一种方位、处所。
觉受是感受。
修定时，把注意力放在位置上，会导致出偏。 放身体之外，会导致能量流失，严重的会精神出问题。放在身体上，会导致气脉堵塞。
而放在觉受上，则没有这样的问题。 所以观呼吸是观呼吸之气经过人中部位的觉受。或者直接就是人中位置的觉受。 而觉受是一种觉知。 简单说，就是持续的觉知那个位置的感觉，当觉知稳定达到心一境性，就是入定。
观心，心的范畴很广。 观念头是最粗的观心。念头是想。 不是觉受。 但从觉知角度，念头亦是觉受。乃至一切法无不是觉受。 观心时，就应只观心，不应管身体觉受和外界声音。
但是，若智慧通达，身心觉受，外界声音，一切觉知，无不是心。 观一切法皆是心而不住，如此观则可以算是最究竟的观法。
观心是修慧。 但是观心观到杂念不生时，则是定境，也是观境，也是心行境。此是定慧等持。
问：老师，我看到一个说法，有说四禅八定因为其觉知和意识心都可能被泯灭，所以不不容易明心见性。这即是小乘与大乘的区别。您觉得是否有理？您说您转大乘，您是如何做的呢？
答：四禅八定，意识和觉知都不可能泯灭。
但是四禅有个歧途，无想定也是四禅，入无想定的，意识会迷入无知状态。但不能称呼为意识泯灭。因为他其实还是有意识，并不是无意识。只是意识克制不起想，而进入无知的状态。
真正无意识无觉知的，只有灭尽定。 （灭尽定亦不是无觉知。否则怎么知道灭尽定什么都没有呢？ 所以只是灭了幻觉，本觉是不灭的。本觉亦无生。）
明心见性，是大乘的说法，意指明了万法唯心，心性生万法，万法本是心。心即是万法。
明心见性是觉悟心的本性。见证心现万法。 是证量的到达。特别是见地达到。
所谓心的本性，就是离念的灵知了了。
六祖云：“不思善,不思恶,正恁么时,那个是明上座的本来面目。”
不思善,不思恶，即让心澄净，无念。也即无住、无相、不执、不着、无我、无我所、无能、无所。
正恁么时, 即当下明了。 非作意明了，乃本来明了。
那个是明上座的本来面目。 此即本来心性。 不需寻觅，乃自然现前。
这个时候，觉悟此本性。然后生心之时，心从性现，心法皆一体为性，在万法缘起时，不再迷失本性，一切施为不出本性，如此方为明心见性。
如此觉悟，无关禅定不禅定。 其根本要点，在于让心离念、让心清净、澄明。 然后依大乘佛法的闻思，而能认知觉性。最后让心行合于性德。
而禅定，是不管觉悟不觉悟，都应该修的。 没觉悟前，修禅定能清净自心，调伏烦恼，从而更容易明心见性。 觉悟之后，修禅定能强化稳固智慧，开发殊胜之大乘三昧，快速清净业障，显发自性的功德妙用。
所以，修禅定不容易明心见性，此说欠妥。 只能说，不能执着于禅定境界。应修到一个禅定，然后尽快出离，再上修更高禅定。直到出无可出，离无可离。
大乘与小乘。。。在我看来，真的区别微乎其微。或者就没多大区别。小乘里隐说大乘。修大乘也可能拒绝让心再显现而变成小乘。
大小乘的区别只是在引导说法上有所区别。 小乘强调苦，出离，断轮回苦。大乘则说一切是心，性空，不可得，无住不着，本来清净。
其实修小乘道解脱时，解脱还有什么可得的？ 解脱就是幻化灭尽，非幻不灭的状态。
而解脱，不管大乘，小乘，都是一样的。是共通的。 不管罗汉还是菩萨，各种修行方法都是要证得这个解脱境的。
当活着证悟解脱后，回到这个世界，若不能见证这个身心世界是由本觉幻化，仍然心趋解脱无生之境，做不到无住生心，则变成实有解脱之小乘果。
若是从无生解脱之境回到这个身心世界，智慧发明，了知万法唯心生，然后让心行合于性德，无二、无住而生心，妙用无碍。则自然转向大乘。
所以不管大乘小乘还是密乘，在我看来，都没多大差别。只是引导方便不一样而已。 修的结果都是经过解脱，然后有些人在此停止（即小乘）有些人能超越解脱，而得轮回、涅槃无二的大自在（即大乘成佛）。
问：各位前辈，我老是做梦去一些地方，或者阴身出体，现在身体不好，请问谁有办法
答：念佛
问：为何念佛就可以不再出体了吗
答：这个没法给你打包票。 只能说，念佛是摄自力与佛力于一体的法门。 对你这种精神不能自主的情况相对来说是比较保险的修法。 你可以试试。