1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？”
学习道并且实践如何体验道，这不是很愉快吗？
2、有朋自远方来，不亦乐乎？
在海量的网络信息中找到志同道合的人，不是很高兴吗？
例如：奥修、李野航、王德峰、梁文道
3、人不知而不愠，不亦君子乎？
由于与别人的价值观不同而不被人了解和赞同，也不怨恨恼怒，同时也尊重别人的价值观，这不就是君子吗？
4、野航读圣经之：伊甸园里的两棵树
李野航
耶和华 神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。” ••••••
于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。 ••••••
（神）对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。” ••••••
耶和华 神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”
耶和华 神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。
又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。《创世记》
基督徒的信仰，是建立在相信《圣经》所言属实的基础之上的。不过，要说服人相信人有“原罪”、并且“原罪”来自伊甸园里那棵“分别善恶树”，对于我们这些没有能够从哈勃望远镜里真的看见那棵树的现代人，并非没有障碍。即便是虔诚的基督徒，恐怕未必对那棵树的真实与否的问题抱有兴趣。他们只需要这种相信能给他们带来“平安”与“喜乐”，也就OK了。近来，我身边就有人对基督教的创世神话提出了严重质疑。我对他说，基督教的创世神话绝对真实，但就看你如何去认识了。比如，《创世纪》中提到的那两棵树。要是你把它们真的当成“树”，这两棵“树”一定会成为你信仰的绊脚石，因为你不可能通过任何一种科学仪器去观测与验证那两棵树的存在。但如果你换一个角度，比如，你从道教的角度，将“分别善恶树”看作是道教所说的“识神”，将“生命树”看做是道教所说的“元神”，因而把《圣经》看成是人的存在本质的隐喻性揭示，你就会惊叹于《圣经》的真实了。只是这种真实不是经验意义上的真实，而是存在意义上的真实而已。
对比一下基督教与道教的核心教义，我们将会发现二者有一个非常有意思的共同点。
基督教认为有一种人的最佳状态，也就是《圣经》所比喻的伊甸园里亚当夏娃与神同在的自足状态。人因为吃了“分辨善恶树上的果子”，染上原罪，被逐出伊甸园，到世上受罪吃苦。而原罪之于我们每个人，如同隐藏于心中的空洞，是永远填不满的。人总是不断地、徒劳地在有形的世俗世界攫取那些被认为可以填满那些空洞的东西，但越填，人会越空虚。一空虚，那原来用来填满人心中的空洞的东西反倒成了人的主人，并奴役、迫害起人来。这就是人在世上悲剧性处境的根源。不过，人并非全然无救，基督教认为：人因着作为“第二亚当”的耶稣基督的舍身，受难而有了与上帝重归于好的可能。因为只有“基督”能填满人心那永恒的空洞，而给人以源头的“活水”。而对于凡人而言，如何得救赎呢？基督教认为，信奉、跟随耶稣而走天国的“窄门”的人，可以得到救赎。如何信奉、跟随耶稣呢？耶稣说：“跟随我的，必舍己而背他的十字架”。“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”。也就是说。跟随耶稣的脚步就是在生命的根本态度上转向，将朝向世俗的生命转向朝向神圣的上帝的生命，则与神同在的境界，可以有望矣。
倘若基督教所要表达的意思仅仅是一种不可与人类的普遍的内在体验相印证、相通约的自说自话，则视基督教为胡说八道，亦无不可。然而，基督教所要表达的核心思想，与乎我们中国固有的道家学说，可谓一拍即合。难怪晚明士大夫如徐光启者流，皈依基督教毫无障碍，在他们看来，所谓基督教者，不过是阳明心学加道教而已，本来就是自家的东西。
如果我们试将一些基督教概念置换为道教的概念，就会发现，二者试图阐明的，其实是同一个道理。
道教认为，存在着一种“守真抱一”的真人境界（儒教叫做“天命之谓性”，用基督教的语言表达，就叫“堕落前的亚当”）。这种境界，是以“元神”之“一统”为前提的。“元神”居于人脑之“泥丸宫”中，为人身心性命之“君主”。是人生命之“源头活水”。它就像《创世纪》中伊甸园里那棵“生命树”，给与人以生生不息的生命力；它又像是每个人生命中内在的上帝，它赋予生命以终极的秩序。
人是不免要进入语言符号的世界的。人不免要跌落到语言符号的世界来把握所谓好的或不好的东西并有以趋避之。从而跌入到一个二元分裂的世界里。人在语言符号世界里的存在，就是分辨造作的过程，这一过程产生了“识神”。道教认为，“识神”住在心中，为“心火”驱遣，不断地追逐、吞吃外物，以自壮自肥。在基督教《创世纪》神话里，把这一过程被比喻为“吃下了分别善恶树上的果子”。
所以，《圣经》中的“分别善恶树”，其实就是道教所谓的“识神”（相当于心理学所谓的“自我意识”）。“识神”就像《易经》中的“离”卦，“离”卦外实而内虚，外阳而内阴，“离”卦象征着人心，总是要不断地追逐那些“悦人眼目”的东西。以填其中虚，却不知这一追逐外物的过程虽然让“离”卦的外实的部分愈加壮大，却也让“离”卦那内虚的部分愈加地虚弱了。“离”卦为“中女”。其实，这是一个非常巧妙的隐喻。因为我们在许多中年妇女身上看到的被叫做“更年期综合症”的现象，与人不断地向外追逐那些“悦人眼目”的东西、却忽视了自身的本真需要所导致的后果，有着微妙的联系。难怪《创世纪》中的蛇诱惑的首先是女人！
“识神”的壮大，其实就是人的“原罪”的壮大，它因它的壮大，而侵夺了元神，亦犹如《创世纪》中人因其“原罪”，而隔绝于“上帝”与“生命树”一般。
那么，人如何扭转这一过程呢？道教认为，与离卦相对应的，是坎卦。坎卦外虚内实，外阴内阳。坎中之阳，乃先天一点真阳。而这一点真阳，才是可以填补离卦中那一点真阴的东西。在凡夫身上，壮大的识神侵夺了元神的君位，百病由此而生。而修道之人则不然，时时存想肾水坎卦中的一粒真阳（内丹），而引之上济心火，成坎离交媾之势。于是“元神”保其君位，而“识神”归还臣位，精神于是充满，而长生久视，可以坐致。
我们再来看基督教的扭转之道把：既然人心中那永恒的空虚是属世的一切所填不满的，而能填满它的，就只有基督了。而基督如何去填满它呢，基督用祂的宝血与受难，填满了人心那永恒的虚无。
非常有意思的是：坎，为险，为血，为中男，其与基督的意象正好构成对应。坎水济心火而成既济之相，基督为“活水”，基督说：“喝了我的水，永不渴”。而败坏的世界如同“火湖”，魔鬼总和火脱不开干系，如此看来，基督教所谓的基督，不就正好是道教所谓的坎卦，而基督教所谓的“属世的荣华”，不正好的道教所谓的离卦吗？世俗成见会让人们觉得：一个以炼丹修仙为旨归的道教怎么可能与敬拜主基督为旨归的基督教存在任何的共同点？其实，这不过的语言的迷雾使然。当人的生命进入到“存在”的层次，把某种足以引发人完成生命取向之扭转的力量叫做“内丹”或“基督”，已经并不重要了。
我们诚然不能就此得出基督教就是道教的结论，我也不试图简单地、在语言的层面上将伊甸园里的那两棵树等同于“识神”和“元神”。但，在基督教与道教不同的话语/象征体系的背后，我们却可以看到一个共同的存在论结构。
本文至此，真实结论已呼之欲出：
道教之“道”＝基督教“上帝”
道教修“元神识神”＝基督教修“善恶树”
道教修炼“元神”＝基督教修“圣灵”
道教修内丹＝基督教修基督
道教“坎离相交结圣胎”＝基督教“基督宝血拯救世人”
因为：
《道德经》讲的是基督徒如何去内修圣灵（元神（圣灵）内修法）！（修元神：心法）
《圣经》讲的是道教徒如何去拯救罪人脱火坑（元神（圣灵）外修法）！（修元神：行法）
《圣经》（外修仁爱）+《道德经》（内修元神）＝天人合一（内外双修）
基督徒不能自身没有道德金光能量，就想去学《圣经》中耶稣（大罗金仙）去救赎世人脱原罪！（光有仁爱救世之心而无道德金光能量感召力）
道教徒也不能光一味闭关清修道德金光能量，不问世事，而不去帮助救赎世人脱原罪！（光有道德金光能量感召力却无仁爱救世之心）
外修仁爱之心+内修元神之德＝内外双修＝天人合一＝主在我心＝元神主事
5、祭司说，我们是三位一体——高我﹙the middle self﹚，中我﹙the middle self﹚，低我﹙the lower self﹚。
简单地说，低我就是你的无意识。但这与一般人理解的相反，无意识不只是与你有关，不是你个人的无意识思想，这种低我的无意识﹙荣格的集体无意识，Jung's collective unconscious﹚还与地球上所有其他人类相连；不仅是所有活着的人，还包括曾经在地球上生活过的、未来会在地球上生活的所有人；实际上，它与这个星球上一切生命相连。它是一个完美的记录，包含地球上过去与未来的所有细节。
低我是活的，它可以像一个存有，与你交流。它就是地球母亲﹙Mother Earth﹚。我不确定是否也包括月球。很可能是这样，但我不确定。
高我就是其它的一切存在。所有的行星、恒星/太阳、星系、其它维度——所有一切都是你的高我。这就是为什么当你无限扩展时，高我之上还有高我。高我的经历与地球母亲的经历是非常不同的。
6、癌症产生于灵魂与肉体的不和谐，灵魂希望人类意识以这种或那种方式运作从而获得更大、更快的进化。但是人类意识和身体常常并不以灵魂、灵性或神性所希望的那种方式做出回应。因此来自灵魂的能量与来自身体的某些能量之间就会存在一种二元性。这种二元性是由于互不相容而产生的，它会在你们的身体中製造麻烦。此外，你们知道还有情感打击、过度执着等创伤，这些也会引起非常严重的不和谐。
6、个人需要重生
在东方，我们称诸佛为「二次生」，其它人只是「一次生」，一个佛是「二次生」。第一个生命的礼物是透过父母，第二个礼物必须由你自己来给你自己。
你可以在这三个层面之间选择。如果你选择一个层面，你将会达到某种完整性，但是因为它只有一个层面，所以它将不会是全然的，也不会是完整的。第一个层面是科学的层面，是属于客观的世界，是属于客体，是属于东西，是属于他物。第二个层面属于美学：音乐、诗、绘画和雕刻的世界，它是想象的世界。第三个层面属于宗教主观的、内在的。
就艺术创造出客体而言，它是科学的，就艺术所创造出来的东西必须先在一个人自己的内在预先构想而言，它是宗教的。它是科学与宗教之间的桥梁。宗教是绝对的内在，它是进入你最内在的核心，它是主观性。
这就是那三个层面。
如果你变成一个科学家，而失去了跟美学和宗教的接触，你将会是一个单一层面的人，你将只是三分之一，你将不会是完整的。你或许可以达到某种完整性，就好象你可以在一个象爱因斯坦这样的人身上所看到的，某种个性体、一种美、一种真，但那只是部份的。
我建议第四种方式，真正的人将会同时具有这三个层面，他将会是一个科学家、一个艺术家，同时又具有宗教性，我称第四种人为灵性的人，那就是我跟爱因斯坦、跟佛陀、跟毕加索以及跟其它所有的人不同的地方，你们必须记住我的不同。
我在此的努力就是要创造出第四种方式：一个将生命的所有这三个层面都加进他自己里面的人，一个变成三位一体的人，一个在他的身上具备了上帝所有的这三种脸的人，一个具有科学所需要的逻辑头脑，同时具有美学所需要的诗意和诸佛所建议的静心观照品质的人。