唐崇荣牧师神学讲座、讲道资料集（每日更新）2018.06.08
《希伯来书查经》 讲员：唐崇荣牧师
软弱变为刚强，接下去，「争战显出勇敢」。争战显出勇敢，我们中国人有一句话说，「养兵千日，用在一朝」。我对我的学生呢，很注意他们在最困难的那个时刻，是怎么样的态度。一遇困难马上逃跑的，虽然是男人也像女人。在最困难的时刻挺身向前走的，虽然是女人，比男人更强。养兵千日用在一朝，有许多时候，每一天做得很好，训练得很好，到强敌一来你马上跑掉了，这样的兵不能用的。而今天教会就缺 乏那些最重要的时刻，沉着应战的战士，最需要的时候，他没有退后的人，在最困难的时候向前冲的人，这个就是「争战显出勇敢」。
我们都知道旧约里面的战术，旧约里面的战争的例子，已经成为以色列人，成为全世界最精锐的部队的这些最好的榜样，最好的历史。所以以色列人不但读圣经明白上帝的旨意，明白上帝的应许，明白上帝的道德教训跟智慧的这种结晶。他们读圣经也读到怎样争战，怎样有战略，怎样有智慧面对各样的强敌。所以圣经也变成他们的一本兵书了，使他们可以从其中学习争战的勇气，争战的艺术，争战的策略，争战的智慧。
亲爱的弟兄姐妹们，这样在旧约中间你看见基甸，你看见戴维，你看见所有争战的人，他们都是用很高的智慧，在最勇敢的时刻中间，显出他们的信心是依靠上帝，不是惧怕仇敌的。所以这里说「争战显出勇敢」，而「打退外邦的全军」，我不知道这一句话，到底是指历史上哪一段的时间。因为希伯来书被写成的时候，已经经过了四百年旧约跟新约中间的空间阶段。而这四百年中间，犹太人也还继续不断在但以理，在沙得拉、米煞、埃布尔尼歌，杰里迈亚之后，又被掳一直到回来。回来重新建圣殿一直到希腊帝国，接下去罗马帝国统治他们，一直到耶稣降生以前四百年，外敌继续不断侵犯他们的这些例子。所以他这里到底是不是指在旧约里面的一些事呢？或者指甚至在新约来临以前，曾经发生过一些战事就是马喀比 (Maccabeus) 王朝，历世历代的战功，跟这些犹大，所谓「犹大的狮子」Judas Maccabeus这个整个家族的英勇的事故，我不知道。但是这里给告诉我们「打退外邦的全军」。
以色列很小的民族，以色列的地，就是巴勒斯坦的这一块地，是当时许多的国家都要争取的地方。一边面对约但河以东的旷野，一边面对地中海，而以色列的加利利海里面的鱼是罗马帝国所产生出来最好的鱼，最好的淡水鱼。所以那个鱼供应到罗马的王宫去，用各样的办法保存，用雪库的东西，雪里面的东西把它保藏，把它冷藏带到罗马，给西泽做他厨房里面最重要的烹饪的东西。所以，这个以色列的地方，有许多兵家必争的地方，还有一些的旷野，马撒达 (Masada)这个要塞，在山上险要的一个削平一样的，一个高山地带的一个地方，他们的争战继续不断显出勇敢。以色列人在马撒达的事故，那是主后七十三年的事情，完全消灭了，那个军队完全被消灭，罗马帝国完全得胜，但是他绝对没有投降。所以这些人在敬畏耶和华，顺服神的旨意，要为神的国度争战的中间，他们民族的自尊，绝不投降的战斗的心志，真是成为历世历代，所有的人的一个记号。所以，这样，他们打退外邦的全军。
亲爱的弟兄姐妹，这九件事给我们看见，我们在历史中间，那些信靠神的人，他们的信仰是绝对不能忽视的。今天我看到一个消息，就是伊拉克的国会，决定不要接受联合国制裁，审查他们的武器的事情，他们要把这个事交给海珊 (Saddam Hussien) 做最后的决定。海珊如果决定什么，整个国会一定支持，但是他们的提议，他们整个国会开会的决议 ----是绝对不妥协。我想除了犹太教以后直到今天，这个精神是在回教那边是被显明出来的。好像全世界没有这样强，没有这样勇敢，这样至死不屈服的这种斗志，这个只对上帝的信仰有坚决心的人，才有这样的事情。不同的地方是他们死硬到底，不是为正义，不是为真理。而旧约的这些人是为了神的道，为了神的信仰而持守这样的信心。所以这三十三、三十四节九个例子，九个个案，给我们看见旧约的时候，他们就是信心怎样得胜。
但是呢，接下去告诉我们，不是的，我们看见还有一些人的得胜，是在大苦难中间显明出来的。所以接下去第三十五节，就完全不是讲照着成功的普通现象领受得胜，乃是在最大的苦难，和完全没有成功的结局中间，照样得胜的记录。
现在我们大家来看三十五节一直到三十八节，一同来读：
「有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯茍 且得释放 [释放，原文作赎 ]，为要得着更美的复活；又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁，各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀；披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定；本是世界不配有的人。」
我自己读三十九、四十节：
「这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为上帝给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。」
当三十三、三十四节，提到九样得胜的例子和这些重要的词句之后，给我们看见有另外一种得胜，是和现象的得胜完全不一样的。那你看旧约到新约的中间，你看见有一些很重要的观念的变化，我给它一个特别的名称叫作 revolutionary idea and new concept from Jesus Christ。耶稣基督教导的时候，有革命性的，观念的这种革命的转移叫作，套用现在昆恩(Thomas S. Kuhn, 1922-1996)的词句，叫作 Paradigm Shift 就是典范的转移，整个思想的结架构，在某一种的典范的规划之下有了一个方向，有了一种规律，但是，现在突然间有了另外一种典范，另外一种的层次去了解的时候，是前人没有办法接受的。
那么，旧约的时代到新约的时代，我们看见这个「转移」就越来越清楚。这个转移是怎么样的转移呢？这个转移就是神行神迹，保护祂的百姓，给他们在肉体方面得到保全，得着平安，没有遇到仇敌的危害，是神的荣耀，是神能力的表现，是神的作为。到了新约的时候，神的能力，神的作为是保守他们的孩子们，给他儿女在最大的困难中间，最可怕的逼迫中间，宁愿死也不放弃信仰。你看，完全不一样，对不对呢？
所以但以理的得胜是叫狮子不吃他。但是彼得的得胜是被倒钉十字架也不投降。那么，但以理死不成。彼得呢不但死得成，死得不象样，死得比平常的人更凄惨，更可怜的地步。所以用现象来看，你说「旧约的上帝怎样保护人，到了新约的耶稣基督，这个保护的能力不见了」，对不对呢？
在旧约的时代神的保护，神的能力是这样清楚，是这样有大能的，也就是今天灵恩派追求回头的地方。那在新约的时候，好像神没有这样做，所以司提反被石头打死，雅各布被人砍头而死，彼得被倒钉十字架而死，保罗在罗马也是被砍头而死，而其它的使徒除了约翰一个人以外，所有的人都为福音而死。他们在不同的国度，不同的文化中间，一个一个被杀，一个一个殉道而死。
你说「以前耶和华的能力在哪里？以前耶和华的保守在哪里呢？上帝在这个时代还是活的吗？上帝在这个时代，还是有大能的吗？」那我们就试试看，要把这个典范再转回头 ---- 「如果上帝信神迹我才信祂，如果上帝真正医病，我才信祂，上帝手伸出来做那些别人不能做，医生不能医，像使死人复活等等，像过去的那些事我才相信祂。」
那，亲爱的弟兄姐妹，新约不是没有神迹。新约一开始的时候，耶稣基督用三十五次的神迹，显明祂是神的本体，所以你不要忘记新约不是没有神迹，但是新约不是依靠神迹。新约的信仰，不是建立在「神迹」的基础上。旧约有许多的信心是看见神的奇事，大能，异象，神的作为，神迹，神的手在以色列的中间，所以他们相信这一位上帝。但是，不要忘记，旧约行了神迹的上帝，遭到不信的百姓对祂发怨言是无数次的！所以不等于有了「神迹」就可以建立真正的信心。在新约耶稣照样行神迹，而耶稣行最重要的一件神迹之后，那犹太人决定杀死他，那件神迹是什么？---- 复活拉撒路。耶稣基督复活拉撒路的那一天，他们就定意杀他，你注意看，这是约翰福音第十一章。那为什么神迹跟不信神迹可以连在一起呢？岂不是照着我们许多普通人的看法，灵恩派的定义「我们行神迹使人可以信上帝」吗？奇妙的事情，回教从来没有行过一次神迹，没有医病大会，回教徒增加的数量，按照杭廷 顿(Samuel P. Hungtington) 所讲的话，在二十年里面，是世界历史第一次回教徒的数目超过基督徒的数目的时代快要来临了。
那么，这样说来，人是不是一定要有神迹才能够信呢？如果人一定要有神迹才能够信，为什么耶稣基督行神迹的结果，他们不但不信，要杀他呢？但耶稣不是说「我行神迹给你们看，所以你们杀我。」耶稣转过来说，「我因为把真理告诉你们，你们就因此想杀我」(参：约翰福音：8 章 40 节)。你注意看，约翰福音第八章。所以圣经是很清楚的，人的信，人的不信，人对基督的接受，对基督的抗拒，跟神迹的关系是次要的，跟真理的关系是重要的。所以一个人信就因为真理而信，一个人不信，是因为真理而不信，一个人信是因神迹而信，那是第二等信心。一个人不信是因为神迹而不信，那是第二等的不信。但是为了真理的缘故，表明你的信与不信那是第一层次里面的信仰。我不知道要怎么样把这些话讲清楚，因为在我这个时代中间，很多人连这一点都没有看见。
耶稣没有说，「我把神迹行给你看，你还要杀我吗？」「这不是神迹吗？」耶稣不是这么说。耶稣说什么？「我因为把真理告诉你们，你们就因此想杀我。」原来有一些人，信的时候是因为信神迹，是因为信神迹，看神迹，然后他们要信的时候，耶稣都拒绝他们，因为这种信心不是上帝要的信心。
你说「行神迹的不是耶稣吗？」是。所行神迹叫人可以信吗？不是，因为「约翰连一件神迹都没有行过，但是约翰指着基督所讲的话，每一句都是真的，在那里就很多人信耶稣基督了」(参：约翰福音：10章 41-42 节)。你注意听这话，因为他论到基督，论到基督是什么？就是道。对不对，「信道是从听道来的，听道是从基督的话来的」(参：罗马书：10 章 17 节)。所以当你讲有关基督，特别是基督的生，基督的死，基督的复活，升天与再来，有关于基督论的这些历史事迹 (The historical facts, the historical events of Christ's incarnation, Christ's crucifixion and Christ's resurrection, Christ's ascension and Christ's return to His Lord.)这些历史事迹，就构成了人在历史向超历史产生信仰的因素。但耶稣基督所传的道是神的道，使徒传耶稣基督是传「基督就是神的道」。那么，当耶稣基督传道的时候，他们不信，当耶稣基督行神迹的时候他们要信，这件事耶稣对他们说什么？「耶稣不把自己交托他们」(参：约翰福音：2 章 24 节)，耶稣不信任这些人，因为你是因我的神迹才来的，你的信心不是第一等的信心。「多马！多马！你因为看见我才信，我实实在在告诉你，那没有看见就信的人比你更有福气了」(参：约翰福音：20 章 29 节)。
你明白吗？谁是次等的，谁是第一等的？是因为「我看过耶稣，我梦过他几次，我到处作见证，人家很欢迎」吗？是因为像雅比斯的祷告上帝垂听，那一本书就卖了二十多万本，中文的。这是教会的危机啊！雅比斯的祷告是很低级的祷告，因为他是自私的，是为自己的。雅比斯的祷告不是求上帝的国，上帝的义，你懂吗？当人问耶稣「我们怎么祷告」的时候，耶稣祷告的时候，主祷文才是我们祷告的榜样。为什么我们教导主祷文的书卖不掉，雅比斯的祷告卖得掉？因为这些人都是以自私做出发点，要上帝听他们的话的祷告，你看教会危险吗？我昨天才知道，《雅比斯的祷告》这本书卖了二十多万本。今天正统神学，伟大的教义的书，二十二本都卖不出去。你不要笑，这是教会的悲哀！教会当哀哭的悲剧。今天越大的教会，越多像雅比斯这样的人，「帮助我，给我扩张我的境界，帮助我，给我得到一切。」所有求的都是要上帝给他的，上帝就给他了。
「上帝给他」是表示他是最伟大的圣徒吗？不是！因为到新约的时候，耶稣没有说要这样祷告。耶稣说「你们要先求上帝的国和上帝的义，你们所需要就加给你们」(参：马太福音：6 章 33 节)。没有求咦，你们需要的不必求，你们求的是那些你不感到需要的，但却是神国度已经定的，要叫世人蒙恩的，他们不感到需要的他们不要求。今天我们到底对神的心意了解多少？我们今天要神了解我们，所以我们讲一大堆话叫上帝听，但是上帝讲话我们不要听。我们只要上帝听我们的，不是我们听上帝的，这是很可怕的事情。
你看见这个shift，这个转移吗？你注意听今天这一段，因为旧约的观念，上帝的照顾，上帝的福气，上帝的同在是救你脱离危险，给你金钱的满足，给你没有刀剑的痛苦，给你脱离狮子的口，给你烈火的猛势烧不掉，你说「我的上帝是大能的上帝！」新约呢？不是，一个一个被杀，「主啊，为什么彼得被钉？雅各被杀？司提反被丢石头？为什么门徒一个一个殉道呢？你的能力在哪里？这样的上帝有能力吗？」所以这一段圣经，其实真正要我们了解两种，第一，因为信心，有肉身方面的得胜。第二方面，因为信心，有肉身受死受苦心灵不肯投降的得胜。两样都明白，你才明白圣经完全的意义，你明白吗？
我今天不知道要怎样教导这个时代，因为我这四十年，亲眼看见一个时代转移到越来越肤浅的地步！但那些越肤浅的人，越以为上帝要赐福，因为他们的教会好像特别大，就表示他们特别的成功，然后用最多的钱，盼望全世界建立那种教会，是把人带到更肤浅的地步，真是很可怜！很可怜！
我们今天到底有多少人明白整个圣经平衡的道理？这个平衡是什么？「主啊，我相信你能救我，但是主啊，如果你不肯救我，我也不投降！」这个叫作「信心」，你明白吗？「主啊！我相信你一定会救我，如果你不救我，你就不是上帝！」这个不是信心，这是用自己的狭窄的观念，来随便审判上帝。上帝能不能？回答！「能。」上帝可以，肯，或者不肯，可以吗？「可以。」如果上帝「能」而「不肯」的时候，你怎么样？如果上帝又「能」又「肯」的时候，你又怎么样呢？我不是说但以理的信心很小，彼得的信心很大，因为沙得拉、米煞、埃布尔尼歌已经懂得这个道理了，这个道理的平衡在他们的话里面讲出来。「王啊，虽然你要把我丢在火窑里，我相信我的上帝能救我。既便如此，你把我丢在火窑，我一定相信祂能救我，但是，既或不然，上帝如果不救我，我也不拜」(参：但以理书：3 章 17-18 节)。你明白吗？所以他里面已经预备好了两样，神迹来，感谢主！神迹不来，神还是真的。行神迹的神，是神，神不行神迹的时候，还是神，大家说「神不行神迹的时候，还是神。」
我们的信心，从什么时候开始堕落到一个看不见神迹就不信了呢？比回教徒更差。我们的信心什么时候掉到一个，「没有神的神迹就是神没有能力」呢？我们的信心什么时候掉到一个，「如果不听我的祷告我就不像雅比斯那样有灵性呢？」雅比斯不是绝对最高灵性的人，他不过是曾经被记录，他的祷告上帝听过，就是这样。上帝听过这样的祷告，不是「那是我们祷告的榜样」，那是曾经发生过的一个被垂听的祷告而已。而上帝不垂听的祷告，有三个人灵性超过雅比斯的。伊莱贾，耶稣，保罗，难道雅比斯比耶稣更厉害吗？雅比斯祷告，上帝就给他，耶稣祷告上帝不给他。「你看！雅比斯蒙恩，耶稣受咒诅，上帝丢弃耶稣，上帝悦纳雅比斯。」这样的教导是教会要学习的吗？我不知道要怎么样教导这个时代，求主可怜我们！求主打开我们的眼睛！
所以三十五节以后，所讲的是完全不一样的事情。而这其中上帝对肉身物质方面的供应，「给我们的丰盛，身体的健康，我们没有死，经过各样的患难得蒙保守」这种恩典，跟「上帝不给我们，上帝让我们受监禁，让我们受死，让我们被杀，甚至被锯锯死」，这样，两样中间，中间这两种不同的典范中间，革命性的观念是哪一句话？我对我的学生说，「找出来，所有耶稣讲过的话富有革命性，the revolutionary talks form Jesus' speeches，他们要去查，把圣经耶稣讲过的话，跟旧约观念有不同的地方一个一个讲出来。
我举一个例子，耶稣说「你们听见有人说，不可杀人。只是我告诉你，你恨就是杀人」(参：马太福音：5 章 21-22 节)。「你们听见古人说，不可犯奸淫，我告诉你，看见妇女动淫念的就已经和她犯奸淫了」(参：马太福音：5 章 27 -28 节)这些话跟旧约的话一样不一样？不大一样喔？这个是一个新的典范 Paradigm Shift，新的东西出来了。所以耶稣讲一句话的时候，人家「咦，糟糕了，整个旧约的解释到那个地方，现在新的地步到这里，我已经从这里已经领受，到底上帝要我更明白深入的是什么呢？」这个叫作 Paradigm Shift。
那么耶稣基督有一句话把旧约的祝福，跟新约的好像不祝福连贯在一起，使我们的信仰不受外表的祝福不祝福影响，而产生变化的，那一句话是什么？那一句话是，旧约烈火的猛势失败了，沙得拉、米煞、埃布尔尼歌没有死。狮子的口堵住了，但以理出来了，感谢主！有大的能力，新约司提反被杀死，保罗被杀死了，彼得被钉死了，感谢主！被.... 钉死。很难讲，对不对？其中的一句话，a truly shift是从在哪里？耶稣的一句话，「我实在告诉你们，那能杀你的身体，不能杀你的灵魂的，你不要怕他」(参：马太福音：10 章 28 节；路加福音：12 章 4 节)。感谢上帝！我相信这句话就使后来所有殉道者，真正抓住信仰的一个神真理的了解。这句话是真正revolutionary，这句话是真正革命性的，因为他们在旧约可以找到许许多多上帝照顾人，与人同在，上帝给人许多特别的神迹。
红海来的时候，上帝分开了红海。今天的报纸登什么，「有一个人发现当摩西的时代，红海的时代，刚好有一个火山爆炸，所以有这些事情发生。」怎么刚好法老来的时候，火山「刚好」爆炸？就是连那个时刻爆炸，一定有人把时间调整，那个调整就是上帝。我们今天怎么可以用这样简单的，比迷信更迷信的态度，去相信所谓的「科学家对上帝的道的批判」呢？你明白吗？神所做的，是祂的作为，祂的大能，是祂的时间表，祂在历史中间可以被记载，让你永远没有办法随便推翻掉的事实，但是，当神在应当(照我们的看法)照顾我们的时候，那时祂不照顾。照我们的盼望，在我们受苦的时候，与我们同在的时候，好像没有来临，当这样的时候，你怎么解释？
你的信心不可以动摇。「主啊，你若早一点来拉撒路就不死！你为什么迟四天？迟到一秒钟都没有命了，你迟四天，都臭了！」(参：约翰福音：11 章 21, 39节)耶稣说「对不起，我迟太久了，因为堵车排长龙。」耶稣说什么？耶稣对马大这种信徒，他说「妳若有信心，就必看见上帝的荣耀！」(参：福音：11 章 40 节)而马大不在这个计划的程度里面。马大在什么程度里面？「我若看见上帝的荣耀，我就有信心。」你知道吗？这就是争战！耶稣说「你若有信心，你就必看见上帝的荣耀。」而马大停留在，「我如果先看见了荣耀，我就有信心。」今天基督教信仰，就在这两个不同的典范中间争战，今天许多灵恩派的人，「主啊，显出神迹我就信你了！显出神迹外邦人就信你了。」耶稣说「看神迹而信，我不信任他，这些人是因为看我的神迹，你为看神迹而来，你为了吃饼而来，我告诉你，那些不是为吃饼而来的人，要明白我就是天上的粮。I am the bread from heaven，你们的祖宗看神迹，天天吃吗哪，还是死了，人若吃我的肉，喝我的血永远不死，这才是最大的神迹」(参：约翰福音：6 章 51-55 节)。
今天我们对基督论认识到什么地步？对基督的保护论，对神的能力的明白，到什么程度？所以这一段的圣经，跟前面一段的圣经完全不一样，乃是告诉我们，信仰不能只抓住「要神行神迹」，信仰在神不行神迹的时候，是绝对不向仇敌妥协的，才叫作信仰，阿们？感谢上帝！
你现在明白这个观念，再看这一段，你就不一样了。现在你看「有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑。」一个连死了都能复活，一个不但没有复活，没有复活的可能，而且注定忍受严刑到死的，「不肯茍 且得释放，为要得着更美的复活。」什么意思呢？「现在给你逼迫至死不要紧，我以后的复活是更美的。」「现在给你逼迫至死，逼迫到最后，我完全失去身体，人性的平安，今生的福气，不要紧！我还有来生。」所以这个信仰已经跑到另外一个世界去了。信仰如果得胜这个世界，信仰就不怕在这个世界受害。信仰如果得胜这个世界，信仰就知道在这个世界受害之后，那个世界享受更大，这个叫作信仰。所以一个只为今生的肉身，为今生的神迹，为今生的安全，为今生的好处操劳的人，他的信心是大有问题的。你一定要从这些释放出来！接下去:「又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁，各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀；披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定。」你看有这样可怜的人吗？被追杀，这些人很像今天的奥萨玛_宾拉登 (Osama bin Laden)，在山岭、山洞、地穴飘流，很像哦。不过他们是为真理，奥萨玛是因为杀人。你不要把今天回教的勇敢，跟旧约这些圣徒受苦的信心连在一起，「绝对精神」都是一样的，这些人绝对信上帝，他们绝对不妥协，绝对精神有一些一样，但是他们的动机跟他们的背景是完全不一样的。旧约这些圣徒是为了遵行神的旨意，为那个世界他们这样。回教徒说，「耶稣吗？我现在撞了，九一一事件我撞了两座大楼，我就到天堂去，我也是为那个世界。」不！你要不要听回教里面怎么讲的？「如果你圣战而死，为圣战洒血一滴，胜过祈祷万次。」懂吗？你说「阿拉.... 」一万次，还没有为圣战流一滴血的功劳大。所以圣战会挑起他们的力量大到一个地步，而真正的圣战穆罕默德(Muhammad,约 570-632)不是讲这个世界的争战。当他打败了许多阿拉伯的族群、部落，失败了以后把回教建立起来以后，他注意四周的长老围绕着他庆祝功成。穆罕默德说「不要高兴，我们真正的争战还没有开始，接下去才是真正的争战。」他们说「啊，这样大的战还没有开始？那我们死了那么多人战的是什么？」他说「那个是小战争，真正圣洁的伟大的战争还没有开始。」「那是什么？」「那是战你心灵的情欲，战你的罪恶，战你不能够遵行阿拉的旨意的那些邪情私欲，那才是真正的争战。」所以回教徒到高深的地步的时候，他知道圣战跟以弗所书第六章有一些相同的地方。「我们不是凭血气争战，我是要与那空中掌权的恶魔争战」(参：以弗所书：6 章 12 节)。
但是现在有一些肤浅的回教徒，一有钱就建学校，就教宗教。所以印度尼西亚、马来西亚有一些人，不要他的孩子好好读高中，毕业以后读大学，不要他读西方教育的制度，要他小学毕业就转到宗教学校，专学怎样圣战，怎样讨厌基督徒。可怜吗？印度尼西亚多少回教徒啊？至少大概有一亿六千万的回教徒，而今天的印度尼西亚大概有两千万人失业，你们没有几百万。两千万人失业，一个人如果养四个人的话，就有八千万人没有饭吃，在最贫穷困难的时代的时候，他们就以为「圣战」当作可以为上帝做工的那个情形。是不一样的。但是他们最后就是像凯达组织 (Al Qaeda)，像今天巴里岛炸弹客 (Bali bomber) 那些人，他们都以后被追赶就在旷野、在山岭、在山洞、地穴，飘流无定，但是不同的地方是完全冒充圣经。现象很相同，动机不一样。他们的动机是为了圣战，而圣战，如果你bomber，you kill yourself这个叫作suicide bomber，自杀的爆炸的人，那些甘愿用爆炸炸死仇敌的自杀者，他们受那些宗教领袖，对他们说「你为圣战，你的赏赐很大，天上有什么福气，有什么福气....。」教导他们的那个人，他们找出来了，把专门训练人去圣战的那个人，自己的孩子是在美国的波士顿、芝加哥，读很好的学校，叫别人的孩子去死。慢慢就显出来谁是真的，谁是假的。而那些傻瓜，勇敢的傻瓜，要去死的英勇战士，你问他说「你相信你死了上天堂吗？」「信！」「上什么天堂？」原来圣战而死的在天上怎样享乐，几千美女终日服事他，可以喝酒，喝酒醉，酩酊大醉，尽量放纵，那个叫作天堂。所以「这个」与「那个」是绝对不一样的！