3.1 存在与感知
3.2 知性和意识空间
3.3 论事实和概念
3.4 论先验理性
3.5 判断力分析
3.6 意识的主动性
3.7 意志与行为动机
3.8 人生杂谈
3.1 存在与感知
人的一切知识来源于经验，当我们说到经验这个词，它的含义是人过去获取信息的记忆。然意识存在是获取经验的条件，所以意识不可能来源于经验。对笛卡尔“我思故我在”这句话进行逻辑分析，它的含义是“我思考”逻辑蕴涵“我存在”这个事实，逻辑蕴涵关系不等同于因果律，所以我思考并不作为我存在的先决条件，而是必要条件。凡是曲解这句话的，都将陷入唯心主义。
我们都知道主，客观唯心主义，那些理论看起来显然是错误的。但古代绝大多数哲学家是唯心主义者，仔细考虑这一问题一定会发现些蹊跷，难道古代哲学家还不如我们吗？事实上我们了解的唯心主义是被后人简化，曲解的理论。如果想要批判任何一种思想，必须先充分了解它，然后再找出它的错误之处。否则，将其否定命题作为信仰，是非理性的想法。
关于客观唯心主义，上帝是否存在的问题，第一章已经分析过。下面分析一下主观唯心主义。贝克莱自称证明了物质不存在，因为当我们认识任何一个事物，比如一栋房屋，不过是看到它的颜色，形状，大小等等。分析其中任何一个概念，比如大小，我们会发现，离房屋走得越近，它便越大。不同人对大小的感知也不同，由此可见，大小这一概念存在于人的意识中。类似的，我们可感的一切信息都存在于人意识中，意识之外没有物质存在。
分析这一理论的错误，首先贝克莱承认存在就是被感知，这一前提便没有道理。即使我没有看见美国或南极洲，它们仍然存在。然后，感知的房屋就是颜色，形状大小等信息的复合，这一点没有错。但即使人对房屋大小的感知不同，我们可以用工具测量房屋准确的尺寸，因而不能说大小这一信息不存在，只出现在人意识里。
这时便留下一个关键问题，意识能正确反映物质吗。我们相信尺寸测量的大小而不相信人眼观测的，但是尺寸测量仍可能有误差，只能尽可能接近罢了。注意“唯物主义都是可知论”这一说法毫无道理，相反，主观唯心主义却是绝对的可知论。
“我是谁？我从哪里来？”意识到底来源于哪里，如果认为意识是脱离于肉体的灵魂，那么人从一个受精卵细胞发育到婴儿，灵魂是何时“转世”进入体内的？况且人口越来越多，多出来的灵魂从何而来？合理的解释只有一个，灵魂根本就不存在。唯物主义的本质是认为意识来源于物质，一个细胞慢慢发展到个体时产生了意识。这点毋庸置疑，但至此无法推出意识能够正确反映物质。
世界究竟是否可知，答案是“不可尽知”。假设对于一只蝙蝠的意识，由于它无法感受到光，认为世界只有声音而不存在也无法想象光是什么。同样的，世上很可能存在无法被人感知的概念，但这些对于人毫无意义，如同光对于蝙蝠毫无意义，不必予以考虑。人的一切知识来源于经验，我们仍从经验开始分析。
房屋的大小是客观真实存在的信息属性，人的视觉感知其实是眼中的视角，而非房屋尺寸本身。而视角是房屋大小和距离的之间的关联，所以人看到的是大小和距离的一种综合关系，不是简单的大小信息。以此得出唯心主义，不可知论的观点，是荒唐的。
怀疑论者会继续追问，人眼对视角这一信息的认知，是客观事实的反映吗？这一问题暂时不易回答，我们分析另一个事实，人眼认知的信息除了视角，还有颜色。我们看到的颜色，是客观世界存在的光的波长信息对我们的反映，因而不能说这一概念来源于内心。另一面，人眼能正确认识颜色吗？来自语言定义的矛盾不予考虑。细心的人会注意到，用左眼和右眼看同一处事物，看到的颜色光度存在微小差别。既然同一个人的双眼都有差别，不同人的眼中对颜色的识别必然存在差异。由此可见，颜色作为光波长信息客观存在，但作为颜色则依赖人的意识。是人意识对客观信息的主观反映形式。
我们知道，不同相机拍摄的同样景物色彩清晰度有所差异，这是因为相机作为信息接收器，对信息的反映依赖自己的性质。同样的，人意识感知信息，本质是将外界信息反映为主观形式，这一反映过程不可能来源于经验，因而是人的先验能力。不同人意识的先验能力有差别。人来源于外界信息的经验均会经过这一主观反映，存在不需被感知，但感知的过程存在意识的参与。所以，我们看到的世界，是我们的意识和客观信息结合的世界主观形式。
心理学上，人展现的综合形象称作人格，人格中所有后天形成的部分称作性格，先验成分称作气质。
3.2 知性和意识空间
感官信息是外界信息通过意识接收器获得的主观形式，但这种信息转瞬即逝。生物具有趋利避害的本能，当皮肤被针刺会感到疼痛，离开刺激源很快疼痛便得以缓解。人作为高级动物，在长期的进化中获得记忆能力。记住对自己有伤害的事物，这样更有利于趋利避害。
如同电脑将信息以数据形式储存到硬盘，人的记忆将真实世界的信息通过转化为主观形式，即心理表征，然后存入意识空间。心理学将记忆分为感觉记忆，短期记忆和长期记忆。人体感官每一时刻都会接受到大量信息，这些信息处在感觉记忆阶段。我们认为，意识的接收器中存在一个指针，每一时刻这个指针仅指向少量信息。这部分被注意到的信息便进入短期记忆，其余信息直接丢弃。专心学习时听不到窗外飞机飞过的轰鸣声，便是如此。
心理学认为短期记忆经复习进入长期记忆，事实上，短期记忆信息处于意识处理器内部，长期记忆则处于意识空间。根据信息守恒定律，意识自动丢弃信息这一说法不可能正确。因而这些信息始终处于意识空间，不过是意识指针在意识空间中找不到它们。如同一个仓库堆砌大量事物后，便找不到曾经放入的一些事物。事实证明，很多曾经记忆过但已经遗忘的事物，再次接触是不可能如同全新事物一样，总会留下少量印象。
我们分析过信息的关联性，真实世界中两处信息关联意味着它们具有相同的局部。真实世界任何局部事件都具有无限的信息量，意识每一时刻接受的信息则非常有限，转化的主观形式仍然有限。两处有限的信息可以进行相似度的类比，计算机“听歌识曲”功能便是音频信息的类比原理。对于人的意识，这一原理表现为人的知性。
知性的功能是将感官信息进行重组整合。现在我们认识眼前停在路边的一辆汽车，并没有人告诉我们这个具体的事物叫做汽车，分析原因是这个事物的外形和我们对汽车的记忆印象相似。由此可见，知性一定有记忆的参与。意识指针的一端本身连接到意识空间中的一个位置，另一端连接人的感官接受器。当意识指针的一端注意到一些信息，另一端会自动在意识空间较近的位置扫描一遍，然后找出信息相似度最高的成分，同时获取与其强制关联的信息，一般是抽象的概念。知性功能在意识处理器中进行，意识指针的两端没有必要同时发挥作用，可能只在意识空间中提取若干信息留在处理器，进行类比处理，也可能只在真实世界中提取。
意识空间是意识中先验存在的空间，本身不具有任何信息。一切信息来源于真实世界，经意识反映为主观形式存入意识空间。在唯物的角度，意识空间的现实形式不过是大脑中的一些神经元的物质结构，人的任何心理过程都在大脑中伴随物质的改变。意识不能凭空创造信息，前文已经论述过。意识处理器的功能除了复制，相似度类比，还有分划和关联。
现在可以对“人的一切知识来源于经验”这句话进行充分解析。知识是意识空间中的信息，经验则是在意识处理器中“经历”过的信息。一切信息必然从真实世界接触意识指针的外端，经处理器进入内端意识空间。
3.3 论事实和概念
近代西方逻辑原子主义的哲学观认为，世界不是由传统唯实论认为的“事件”构成，而是由“事实”构成。世界的本体是一系列真命题，例如一个杯子应解读为“存在一个杯子，它满足一系列性质”。这些性质包含时空位置等等。命题中的每个词语便称为概念。
事实上，“杯子”这一概念本身并不存在，存在的只是“它满足一系列性质”这些作为性质的信息。而人将这些信息的集合体赋予杯子的概念。本文不承认世界统一于命题或概念，因命题和概念都是人主观创造的，只有信息是世界的唯一实体。前文说到概念的优先性，是在语言分析的角度，而语言本身不能脱离人的意识。概念已经是逻辑全集，在逻辑界不被允许而存在于语言界，但概念不过是一类特殊的信息而已。
语言在真实世界是毫无意义的一些符号，人赋予其意义，本质仍是人的知性。当我们看到这篇文章的文字，能够理解每个词语的含义，这是知性的功能。意识指针外端注意文字后，内端对应意识空间中的一些信息。不同的是，这是种抽象信息，并非简单具体的事物。
有人说过，“我们可以吃苹果，橘子，香蕉，但不能吃水果。”这一说法显然逻辑错误，但让我们注意到一个事实。没有一个具体的事物叫做“水果”，水果是人将苹果，香蕉，橘子等事物统一形成的抽象信息，这类信息便是概念。概念的客观表现是信息的共同属性，意识可以类比信息的相似度，并将足够相似的信息归类，这都是知性的功能。既然意识处理器进行类比的信息已经是主观形式，归类的概念仍是主观形式，不过更加抽象。人们可以将任何概念用语言表达，同样的，语言的语义对应意识空间的信息一定是概念。当我们说任何一个词语，例如“电脑”，它代表所有电脑这一类事物的总结，是一个抽象概念。当然“电器”概念比起“电脑”更加抽象。概念可以继续总结为更抽象的概念，以此类推。
一般认为，人的左脑处理的信息是概念，诸如数学，文字。右脑处理的信息是直观感受，图像，情感等。
概念本身是仅存在于意识空间的抽象信息，在真实世界的反映是事物的共同属性，无论在意识内外，本质都是信息。再不可能存在信息之外的概念。既然命题由概念构成，和概念一样存在于意识空间，并非真实世界。命题的判断性语句也是主观的。这并不意味着得到“事实客观存在，一切理念都是主观的”荒唐结论。理念的客观形式是因果律，不能和命题混为一谈。判断性逻辑命题是概念之间的关系，概念本身就是主观划分的抽象信息，而因果律是客观事件之间的关系。对于命题的正确性以及和现实世界的关系问题，将在科学真理观部分进行论述。
再看事实和观念。“事实”是和客观世界相关的命题，既然是命题就是人提出的。不过是较具体的，而观念可能是较抽象的命题，也可能包含人的主观意愿。例如“我希望...”和“我认为...”均是表达人的观念。注意对于客观判定性命题，事实和观念没有明确界限，不过是抽象性的不同。而主观意愿一定是观念。将不包含主观意愿的观念称之为理念。观念作为理念形式时，表现为具体信息之间的联系。因为命题便是前境后境两个概念的关系。表现为主观意愿时，除了命题的联系，还涉及人的情感，将在后文分析。
意识空间中存储的信息可能是具体的事实经感知的反馈，也可能是抽象的或包含主观意愿的观念。现在将前者称为经验，而后者是观念。二者没有明确界限。经验和观念的全体称为知识。同样的，主观意愿可能关注为抽象观念，也可能是本能和冲动。这样，人的意识关注内容包含本能冲动，经验，意愿以及理念。这便是人的四种基本气质：现实主义，经验（传统）主义。理想主义和理性主义。
3.4 论先验理性
康德将意识功能分为感性，知性和理性三部分。感性是感官直接认识信息，知性将信息整理总结，为理性服务。后人不断为这些词语赋予新的含义，认为情感丰富的人是感性，知书达礼的人知性，铁石心肠的人理性。本文关注的内容是意识功能，因而希望读者暂且放弃这些含义。
理性是人的先验能力，不来源于经验，即属于意识处理器的一部分。不同的是，知性的对象是感性信息，即客观信息的主观反映。假设这些反映未经处理，必以经验形式进入意识空间。而理性逻辑推演只能作用于命题之间，命题表现为观念形式。那么这些观念从何而来？事实上，人的意识具有将事件转化为事实性观念的先验判断能力。例如当看到一个人吃苹果这个事件，可以得到“苹果是能吃的”这个事实。
由于观念命题一定涉及多个概念，这些概念本身是经验或其它观念形式。所以观念是意识空间中信息之间的关联，和经验一样表现为知识信息。对于两个信息元之间的关系是内在还是外在的问题，哲学家们曾经有过争议。有人认为关系是内在的，假设关系是外在，那么这个关系和两个概念直接还要由外在关系相连，由此叠加无数层关系，显然是矛盾的。这一论述没有错误，真实世界的信息自然关联一定是内在的，因为信息绝对守恒，不可能两处信息放在一起产生新的外在关联信息。而对于意识空间，关系则是外在的。意识空间的关系和前后概念是强制关联，不会产生无穷的关系。
意识指针可以指向观念，然后意识处理器对其进行处理，观念的处理称为推理，包含归纳推理和演绎推理。前者仍是比较观念信息的相似度，是知性的功能，后者则是理性的功能。观念信息的演绎推理规则，便是逻辑。
知性不能单独存在，而单独存在的感性毫无意义。既然理性只能存在于观念之上，除了数学命题以外，观念的形成必依赖知性。知性和理性无法进行同一，因为知性的类比功能无法解构为理性推演。理性推演只建立于确定性信息之上，而不确定的感性信息，如果不经知性整合，就是一团混乱信息。有关自然数的命题来源于强制分划，不依赖知性对事物的表征。而几何学等数学问题仍依赖知性。
由于概念信息可以用语言表达，人们有时不必通过感知信息抽象观念来进行理性分析，而是可以直接通过文字表达的语义获取观念。意识对语言的认识仍是知性的功能。
现在进行一次简单的分析，我们得到“张三是会死的”这个观念，并不需要目睹张三的死亡，而是依赖推理。因为张三是人，人是会死的，所以张三是会死的。“张三是人”来源于知性经验判断，“人是会死的”来源于知识，也是经验判断。通过判断命题进行一次逻辑推演即可。
和感性，知性不同的是，感性知性都是意识处理器在真实世界或意识空间获取信息的途径。理性没有获取新的信息，而是在意识处理器中进行判断，并在处理器中生成结论信息。当然知性功能也会进行判断。
3.5 判断力分析
上文说到，意识的判断功能会将事实信息转化为命题形式，并进行对错的判定。这是理性工作的前提。事实上，任何一次分析都可以解构为若干次感知和判断的复合，感知是意识提取信息的过程，而判断是处置信息。分析中，意识处理器每次使用的信息可能来自意识指针，也可能承接上一次判断的结果。下面讨论意识进行判断的方式。
最直接的方式是经验判断。我们从小学习到的知识，在考试时进行作答，一般使用最多的是经验判断。无论是事实经验还是观念形式，直接记忆进入意识空间并在需要时提取到处理器，进行判断。经验判断一般涉及知性的功能，包含模糊信息的类比。也可能建立在精确化概念之上。反过来，知性功能一定涉及经验判断，当我们认知一个事物，总要判断根据经验类比来判断它是什么。
理性判断只能建立于命题之上，通过逻辑进行命题真假的判定。理性功能一定涉及理性判断。理性判断只建立于精确概念之上。当然理性判断仅仅出现在第一次推理的过程，如果记住这个推理，下一次做同样的判断便是经验判断。对于任何一个简单的三段论推理，大小前提总是要来源于其它判断方式。故理性判断不能单独存在。
当然，以上二者都是建立在意识空间中的判断。事实上意识具有更简单的判断功能。意识指针外端可以直接对感官信息进行初步判断。人作为动物，同样具有趋利避害的生命本能，会判断远离危险，等等。另一面，人的基本生命需求也是无条件的判断，当人肚子饿时想要吃饭，没有为什么。这种判断方式称为本能判断。
还有就是人的心意。诸如人的一些追求，希望结果变成什么样子，对事物的喜好厌恶，等等。情感判断事实上是人最重要的判断方式，一般当人们说“我希望...”时，这种人的主观想法，均涉及人的情感判断。心理学认为一次心理过程分为知，情，意。知是感知信息，相当于意识处理器获取一系列信息，并包含进行分析的过程。而情代表情感判断过程，意是最后的意志过程。虽说这种说法有一定的局限性，例如做一道数学题，根本不会涉及情感和意志。但也说明了情感是人最重要的判断方式，对于涉及意志行为的心理过程，一定有情感判断的参与。理性人会进行更多的心理过程，经常分析事物，并进行判断。也对更多事物具有喜恶。所以说理性人拥有更多的情感，将情感和理性对立开来，并不恰当。
情绪和情感并非相同，情感是人对事物的主观感受，判断，心意等，而情绪是喜怒哀惧等。一般理性人拥有更多的情感，同样理性人也未必情绪稳定。当然感性人也不一定情绪暴躁。区分感性人和理性人，在于当心意和正确发生冲突时，更倾向哪一边。
如上四种判断方式可分为人本主义和科学主义两类，本能判断和情感判断都是人的感受，属于人本主义。经验判断和理性判断是客观事实的感受，属于科学主义。二者对立统一。另一面，情感和理性偏向抽象的观念，而本能和经验偏向具体的事实。这便是人的四种基本气质，每个人同时拥有四种判断方式，但一定存在偏向最主要的一种气质。
回到更本质的问题，判断是什么？意识空间中不存在先验信息，意识处理器也不能凭空创造信息，但可以进行复制，类比，关联和分划。类比过程是知性的功能，关联是理性的功能，事实上分划便是判断功能。意识指针指向关注真实世界获取信息时，总是同时收到大量混合的信息状态。还是那个例子，当我们看到一栋楼房，其实是一副画面的信息映在意识处理器中，而意识判断楼房大小，颜色等具体信息，便已经对同时进入意识的画面信息进行了分划。指向意识空间时，由于信息是已经经过处理器的，比较简单直接，可能不需再进行判断分划。
既然一次分划就是在大量信息中识别出内部少量信息，根据第一章论述的信息全息性，一处信息如果存在一个性质，由于性质也是信息，这个性质信息必包含于这一处信息内部。所以，信息可以分划说明“分划”这一信息本身存在于任何可分划的信息内部。第二章论述的机械化语言是说的凭空做一次分划，是可以实现的。意识处理器便可以进行凭空分划，不过只能做有限次而已。所以，与其说自然数和逻辑是先验存在于意识空间的，事实上，根据信息全息性，它们存在于任何信息内部，当然先验存在于意识处理器。所以人的先验理性存在是毫无疑义的。
既然“凭空的”分划可以进行，现在意识处理器做一次分划，得到一组阴阳信息元，或0——1的一个区分。意识可以将这组分划强制关联于任何信息，这一过程不受客观限制，完全由意识处理器的性质决定。我们对一处信息关联“1”，表示喜欢，关联“0”则表示没有喜欢的感觉，如果极度讨厌，关联“-1”。这便是情感判断的本质。意识不能同时使用无限信息量的判据，但既然自然数存在，任何可用有限指标量化的感受均存在，很多事物并非绝对关联到-1或1，而是介于-1和1之间的一个值。注意这种量化仅在信息的角度存在，不能实际性量化感受，原因将在后文分析。
3.6 意识的主动性
意识的处理器就如同一个黑箱，将信息输入，处理，输出。处理的过程包含复制，类比，关联，分划。读者可能注意到，意识的复制违反了信息守恒。事实上并非如此，意识空间和真实世界不同。真实世界信息实体的能量守恒，两个苹果必然拥有一个苹果两倍的信息量。而意识中的信息是真实世界信息的主观反映形式，两个苹果和一个苹果，形状颜色大小等信息相同，不过是数量差别。换言之，我们看到一个苹果，头脑中想象两个苹果，不过是意识处理器将一个苹果的信息和“2”这个数量信息强制关联而已。由此可见，信息的复制本质上是关联，至此不再将复制作为意识处理器的一项独立功能。如果将这种意识功能和知性，理性，判断三种功能对比，事实上，类比包含于知性，关联包含知性和理性的一部分，分划则是理性的一部分以及判断的客观部分全部功能。
虽说意识相对于真实世界而言是主观的，然而知性，理性和客观判断功能，在意识中仍是客观的。因为这些功能计算机都很容易进行。人或其它高等动物的意识独特之处在于其主观部分。下文重点分析。
首先分析意识的输入，即获取信息。这部分即有客观性也有主观性。对于意识指针指向真实世界的一端，人在真实世界中处于一个确定的位置，周围可见信息是确定的，不随人意识改变，这是绝对客观成分。信息通过意识映为主观形式，这一过程仍是客观的。虽说有意识的参与，但意识并不能完全控制自己。刚刚喝过热水的人喝常温汤，必然感到凉，虽说凉的感受是意识主观反映的信息，不是真实信息，但这一过程不随意识本身主观控制。
但是，意识指针在真实世界感受的大量信息中可以选择关注点，这是主观的。我们可以将注意力集中在读书而忽略外界喧闹。主观成分表现为对信息的选择性需求，在大量信息中，意识处理器会选择接受“喜欢”的信息，可见情感判断无处不在。
同样的，意识指针从意识空间获取信息时，也同时拥有客观和主观的成分。意识空间并非完全由意识处理器控制。如同人身体活在真实世界，意识指针指向意识空间的一个位置，意识空间的“位置”不是类似真实世界的时空位置，而是信息的分布位置。虽说时空也是真实世界信息的分布，可以这样理解。意识指针在意识空间中的活动能力虽比在真实世界的自由，但也有一定局限性。人的身体在真实世界只能以一定速度连续移动，意识指针在意识空间不受此限制，关联标记的信息位置之间相当于可以瞬移。意识指针也可以在意识空间从一点向外“扫描”，这便是人的联想力，而通过关联“瞬移”是意识的灵感。二者共同构成人的直觉。与实感信息不同，直觉过程一定存在于意识空间，当一些艺术家看到风景收获灵感，也是风景的实感引起意识空间中的灵感，并非风景本身存在灵性。
意识向意识空间中的“传出”信息，都是以经验的形式，无论具体事实信息，还是观念。并以记忆形式保存。这一过程不涉及主动性，记忆过程不是人主观控制的。所谓复习加深记忆，不过是意识指针的内端多次扫描意识空间的同一处信息。意识空间不能保存情感，情感仅存在于意识处理器。如果人从意识空间中提起的记忆激发情感，也是处理器对这些记忆信息的判断产生，而不是情感本身随记忆一起存在。所以，当意识处理器不再关注这些信息，即使记忆仍存在，也不再会激发情感。
意识的主动性表现为对信息的需求。意识感知信息，可能来源于外界实感，意识空间，以及意识处理器，当然更多是三者的混合。上文说过，意识处理器对信息存在情感判断，意识所处环境是意识处理器在真实世界，意识空间以及处理器内部可识别到的信息总和。当然对所处环境存在总的感受，称为“快乐指数”。这个指数越大越快乐，越小则越痛苦。由于人死亡意识消失后一切感受回归0，因而快乐指数0等同于死亡线。所以即便快乐指数大于0时，人可能已经比较痛苦，如果小于0，人一般会想自杀。但是注意到死前的痛苦远小于0，所以快乐指数小于0的痛苦状态不一定已经进行自杀。
快乐感可能来源于盲目的刺激，例如突然的惊喜，这是客观的。由于意识的主动性只在于意识获取信息和向真实世界传出信息，因而主观上快乐感来源于两方面需求。意识希望得到想要的信息，这是内倾需求。希望将信息传出真实世界，这是外倾需求。
由于意识需求的信息并不是真正感受到的信息，故意识的需求本身一定给快乐指数带来一个负值，需求是痛苦的。意识当下所处环境的感受会对快乐指数带来一个正值，活着本身就是件快乐的事。假设现在意识所处环境是状态1，未来会达到状态2，如果曾经需求希望达到状态2，当达到时会比曾经没有需求的人收获更多快乐，这便是努力的回报。自己动手比白来的好处更多快乐，就是这个道理。
当然，如果根本没有需求过的人，可能拥有达不到状态2，也体会不到更多的快乐。事实上人的一切需求统一于对快乐的追求，因为人需求的信息一定是能感受更多快乐指数的信息。即使有人喜欢痛苦，也一定是“痛并快乐着”。
3.7 意志与行为动机
我们将信息流过意识处理器的过程称为体验。这样，人的需求便等同于对体验能够为自己带来快乐的信息的希望。既然一切信息根源上来源于真实世界而并非意识空间，人在真实世界的体验更加重要。这样人从外界的需求可以解读为：向自己希望的方式改变真实世界中所处环境的需求。然而真实世界能量信息守恒，且客观存在，只有物质才能和物质发生作用改变。故意识必然有一种物质性的客观表现，这就是意志。
人的身体客观而言只是一团物质，意识和身体由意志相连。意志本身具有一些行为，它不遵循任何理念。当一个苹果落在地上，是由于地球引力，而当你抬起手，这个动作的原因只是你想抬手，这个“想”就是意志。意志又称欲望，是人一切行为的根本动机。当人做任何一个行为，除了眨眼睛，心跳等客观动作外，主观的行为均由意志来控制。
现在可以认识我们意识完整的结构，意识处理器具有知性，理性，判断情感等功能，存在三个意识指针，两个指向真实世界，分别连接感受器和传出器，即感官和意志。另一个指向意识空间，处理意识空间中的信息。
意志作为人实现在真实世界中体验的唯一途径，同时意志本身也存在一些需求，即生理需求。生理需求对快乐感永远是负值，一个健康人不会因为身体健康而快乐，肚子饿，想要上厕所等都是意志的生理需求，本身是痛苦，解放后才得以缓解。生理需求满足的瞬间会得到少量快感，但将立即消失。如果说追求美食不是为了填饱肚子，这已经不局限于基本生理需求，而是高级物质需求。这类需求会带来更多快乐。
意志的生理需求是外倾的，因为不需要得到什么反馈信息，只是缓解意志的痛苦。而意志作为实现体验的工具时，则是内倾的。因为意识需要接受到体验信息的反馈。
当然意志的本能冲动满足后，更多是用于为意识服务。意识对意志的控制，包含经验，情感和理性。经验是模仿信息，经验动机最基本的形式是模仿。小孩子不需教育就会试图模仿别人说话，走路，说明模仿是人的本性。懂事的人可以听懂别人说的话，知道别人让自己做什么，这仍是一种较高级的经验动机。人最高级的需求“自我实现”也包含经验动机。
事实上，意识空间和真实世界唯一的链接是便是意识处理器。万事万物的变化总是存在动机，信息在意识空间和真实世界间的传递也是如此。意识同时存在内倾信息和外倾信息的欲望，内倾信息是求知，外倾信息是自我实现。所以经验动机是外倾的。当求知体验的动机主导意志时，最能有效改变意识所处环境，因而求知是意识最理性的状态。注意环境指意识在真实世界和意识空间附近可见信息的总和。因为求知是内倾的，注重信息对意识的反馈，我们称求知为理性动机。理性人拥有最高的求知欲。
最后，意识进行情感判断的同时会产生大量情感信息，情感无法输出到意识空间，因而意识存在向真实世界释放情感的动机，表现为意志即抒发情绪情感的行为。这种情感动机是外倾的，因为万物本没有情，信息反映到意识才会产生情感。另一面，意识会留恋带有情感的体验，想要收获一些可以激发情感的信息，这种动机是人的内倾情感。
意志是意识的信息输出器，所以行为都是输出的。判断行为是外倾还是内倾，在于输出信息是否寻求反馈环境的变化。虽说情感动机本身是外倾的，但如果释放情感的同时需求来源于未来收获反馈信息的新的情感，则这一行为的动机属于内倾情感。同样的，经验的自我实现如果为了受到反馈，仍属于内倾。事实上哪怕为别人付出时希望得到一声谢谢，这一付出仍然是自私的。唯有纯粹的付出不追求任何反馈，并在付出的同时本身自身情感得到快乐，这才是真正的外倾情感。
现实中人的欲望可能很复杂，心理学将欲望分为十五种。但事实上一切欲望不过是四种简单需求的复合，意识获取信息，本能冲动，传出信息以及释放情感。四种需求均统一于对快乐的需求。本能冲动是意志身体的生物本性，当未满足时会带来痛苦，满足可以缓解。求知是人的天性，喜欢接受新事物，追求体验，本身会带来快乐。当然如果新事物和意识空间的旧事物产生复杂的冲突可能带来痛苦。传出信息自我实现，也是人的本性，人都希望使用学会的知识来证明自己，这一过程满足时会带来快乐，但如果未达到，可能引起更多痛苦。最后的情感需求事实上反而很少真正带来快乐，和本能冲动一样，情感需求是负面的，只有释放时存在少量快感。
广义来讲，人的语言也可视为一种行为。因而人说话的原因包含于上述四种动机。包含主动性的还有人的思维过程，这一过程也有意志的参与，是因为意志的“想要思考”的欲望致使。人思考的理由，或者是想要整理意识空间中的信息，或者是为更好的应对真实世界的环境。故思考的动机可以解构为经验，情感以及求知。理性人更重视求知求真，经验主义更重视自我实现，理想主义更注重情感的满足，现实主义更随从简单的冲动追求刺激。在行为动机角度，我们更清晰得看见人性的差异。
3.8 人生杂谈
首先对本章的内容做一个总结。和真实世界一样，每个人头脑中先验存在一个意识空间。意识空间和真实世界的存在都是客观的，不同的是，意识空间本身没有信息，而真实世界信息守恒。意识是一个连接意识空间和真实世界的处理器，上面存在三个指针，两个指向真实世界，一个指向意识空间。真实世界的信息通过感受器进入意识，经意识处理，并将信息存入意识空间或反馈回真实世界。将意识空间和意识处理器共称精神世界。
意识的功能是对信息的类比，分划和关联。具体表现为知性，理性，情感和判断，这几部分没有界限，且有重合之处。意识空间中存储的信息可能是事实形式，也可能是观念形式。意志是意识的信息传出器，控制人的身体在真实世界中调整环境。同时，在意识空间的一端调整环境的能力为人的直觉，从一点开始向外扫描是联想力，或称外倾直觉。通过强制关联信息在意识空间瞬移是创造力，或称内倾直觉。
意识对所处内外环境，以及意识处理器中的信息，具有一个总评判，称为快乐指数。这个指数越高，人越感到快乐，越低则越痛苦。一切行为动机本质上归结于提高快乐指数，由于快乐指数为0是稳定状态，意识必须不断发挥主动性以维持正值的快乐指数。本能，经验，情感和求知（理性）是意志的四种行为动机。
至此，我们完成了对意识结构的分析。由此必然引申出关于人性的一系列问题。但由于尚未建立可靠的真理观，尚不足说明正确性。所以暂且不过多论述，只是简单谈一谈。
人的一切需求统一于对快乐的追求，本质上是对理想环境的追求。再次强调环境包含真实世界和意识空间。理想环境和现实环境是有冲突的，可以认为必然高于现实环境，虽说没有追求就没有动力，会错过很多快乐。但追求越强烈会带来越多痛苦。因而这一追求本身是负面的，只有实现后才能变成正面。
人所处内外环境的信息量相对于意识自身而言是封闭的，而意识的主动性是有限的，行为对于环境是连续的。数学上闭区间连续函数必存在最大值。所以向理想方向改变环境，必存在最佳行为方式。人的行为能够改变环境范围的量化称为人的能力，如果人对环境的理想状态在能力之外，那么就应该放弃理想。否则追求永远达不到的事情毫无意义，只会带来痛苦。如果在能力之内，则可以尽力去改变。但是，由于测量任何事物必然会改变它，同样的，意识以任何方式试图认知自己能力范围时，必然会影响它自身。所以人永远不可完全自知自己的能力范围。这样，一件事情根本不知道自己是否有能力完成，便成为了风险投资问题。付出越多，越有可能成功，然而如果失败，也会越加痛苦。
既然人不能百分百确定一件事情是否能够完成，便有一个预期值，介于0和1之间，代表能够完成的水平。对于客观事件的演化也是如此，人不能精确预言未来，但存在预期。如果预期过高，无法实现，必然带来痛苦。“没有期望，便没有失望”就是这个道理。
但是对于涉及主动性的追求，期望值能够带来动机。如果期望过低，人可能会失去行动的动力，进而失去实现目标的机会。这样似乎无论期望值高还是低均不利。事实上，人在此时不能改变未来，也不能改变过去，能把握的只有现在。对未来期望的意义不过在于对现在带来一种情感。抛弃掉这部分情感的负面因素，将期望转化为期待，便是人生快乐之道。对于未来，强烈的期望或目标将使人感到急躁，没有期望则会使人感到迷茫。因而使人感到幸福的，只有对未来一段美好时期的淡淡的期待。
人的能力是改变内外环境的范围，利益则是人所能够获得的快乐。能力和利益，共同决定整个社会的一切。但人的内环境只有自己可见，因而社会对人能力的评价只局限于外环境，即人能够为社会带来改变的能力。对于每个个体而言，内环境的评价完全属于自己，外环境的评价属于社会，而意志的决定性仍然在自己。因而，每个人都有充分理由决定“走自己的路，让别人说去吧。”
利益是个人可以获取的所有快乐。能力和利益的关系，就如同意识的精神和欲望。有能力才能实现利益，能力又会带来更多的利益需求。社会集体利益是个人利益的总和，但对于每个特定个体，个人利益和集体利益方向会有冲突。顺从个人利益还是集体利益，便是道德善恶的基本划分。注意到利益最根本上是人对快乐的需求，不局限于物质利益。助人为乐的人，帮助别人实现利益，自己也收获了情感利益。
人所拥有的一切，由内到外分别是内在精神，内在物质，外在物质，外在精神。即意识精神世界，身体，财物和社会地位。我们应当更注重较近的拥有关系，因为越远的拥有关系越淡薄。因而，追求物质享受而不顾精神世界，就如同为了财物损失健康一样不可取。
个人能力的定义是个人能够改变内外环境的范围，因而社会地位由个人外能力所决定。权力是维护社会地位的标志。能力先于地位，地位先于权力。这一顺序不能反过来，一切弱者权力主义，都是荒唐的，必然会导致失去社会地位。
天才人物的能力更高，拥有更多的利益。这些利益虽一般不至于和社会集体利益违背，但大多没有关系，相距甚远。这是天才必然孤独的根本原因。天才人物如果想要实现自我，必须首先能够享受精神世界这一半快乐。