引子
在写“我读金刚经之”系列感悟的过程中，一再问自己，发心何在？多番思量下来，有三点可陈述：
1、《金刚经》历时千余年盛极不衰，其内涵之神奇，远已经是超越了宗教领域的大智慧了。经文的思想彻底破除了一切宗教的界限。（此观点是怀师所述，阅读后大为叹服）故不读此经就不能了解先贤前辈的奇文妙语。
2、《金刚经》自东晋传入我国，至唐时已经为各个层次所熟悉知晓，上至皇族贵胄下至黎民百姓，无不可以从中撰取灵感，汲取养分，滋养着乱世中一辈辈祖先。故不读此经不能对前人圣贤以最大的敬仰。
3、“道德经”中一句“道可道非常道”让一些道理变得玄乎莫明，佛经也是如此。我觉得不必看作空中阁楼般的不可及，西方哲学的大发展就是思辨方法的运用，古时候佛门内部的思辨更是蔚然成风，我们不能因为六祖惠能的“顿悟”而忘记了神秀的“渐修”之功。“顿悟”虽神奇终究太玄，不是常人所走之路，所以，作为一个普通凡人，在读经中一点感悟和思考都是点缀出佛法的奇妙。
今天，我的一个朋友在问我，你读“佛经”好像很久了，你信佛教吗？我笑着回答说，佛法虽外来宗法，但传承千年，早就融入我们的儒家、道家甚至融入我们的血肉中了，你没发现吗？
是啊，在不经意间，其实最高深玄奥的佛法就在我们的生活中，看上去那么平凡，如同《金刚经》开头那一段，“尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。”……
吃饭的时间到了，穿好衣服，出门乞食，回来后吃好饭，脚上有泥巴啥的，赶紧洗脚，铺好坐席准备打坐。一个个动作，一件件事情，平常到根本看不出佛陀有任何神奇之处。
这就是我们即感到毫无出奇却又一直追寻的“平常心”。佛原来与我们一样生活在现实生活中，在最平凡中建立起一个非凡的佛的境界。
平常心
说到“平常心”，先从“平常心是道”的典故说起。此案为南泉接化赵州时的对话。
赵州问南泉：‘如何是道？’泉云：‘平常心是道”。。。。。如此又引出赵州耳熟能详的名句：‘春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。
禅林中，‘平常心是道’是习惯用语。就是日常生活中所具有之根本心，见于平常之喝茶、吃饭、搬柴、运水处，皆与道为一体。
如此，我们看到《金刚经》中世尊的一系列平常之极的举动，诠释了道的真意。为后面的“降服其心”做好了铺垫，试想，若没有一颗平常心来对待万事万物，又如何在万事万物前“无所住” 呢？
那么我们所理解的平常心又有哪些呢？
从字面的理解，平常心无非是对平时发生的事情做到坦然面对，不大惊小怪。
稍嫌冷淡，认为不关我事不关你事是平常心。
对社会上好坏事情都以一句“平常来兮”的避之，自诩为平常心境界。
眼界大了，境界高了，经历的很多，眼前的这些事都不是事。
波澜不惊，心如止水，见怪不怪，无动于衷。
诸谤加身不放心上，诸怨涌来谓之平常。等等。
以上各种仿佛都和平常心有些关系，却又感觉少了什么？
古人云：“不俗即仙骨，多情乃佛心”世人能不俗气是一个境界，但能对众生有情的话就是菩萨情怀了。所以说，我们所说的平常心或许需要加一个“多情”才是和大贤们说的平常心接近了。但若有情，如何有做到平常心呢？
可是有些事情又该如何看待呢？
案例1、据“新京报讯”近日，有一名叫“卓玛”的姑娘代表一个群体募捐510万从屠宰场买下6387头羊放生到色达草原，引发网民热议。有人赞功德无量爱护众生，有人说盲目放生破坏生态。你怎么看？
案例2、
每年的9月10日，敏感而温情的日子“教师节”，看到一个有趣的现象，一边老师为收到各种各样的小礼物发愁，这么多的花花草草代表着拳拳赤子之心，该如何处理？一边家长也为送啥小礼物能够聊表感恩之情？其中纠结估计每个家长和老师都经历过……
案例3、
朋友小聚，按照传统礼节，饭桌上杯觥交错，相谈甚欢，酒过三巡，气氛热烈，然后…..
如此开头的场景，估计各位不用看下去也估摸着能猜到几个结果。
国人饮酒，如同下棋，既是雅事又是较量，期间斗智斗勇，插诨打科，机智百出不胜枚举，量不过皆大欢喜，一旦过量，其中滋味各有千秋了。
三个案例三种执着，执着与功德、感情、友谊。作为一介凡夫，本对一些现象无可厚非，孰是孰非站的立场不同答案也完全相左，而对于执着对健康、家庭、财富、名利和地位等等也是我们所追求的正向目标，但如饮酒，小酌怡情，过则伤身害命。内心的平常心失衡，攀援心过度会引起“贪嗔痴”三毒，烦恼也因此滋生。
佛法中对此类外境的刺激的描述特别的多，莫说佛陀开悟时受诱惑者魔罗攻击，还是发生在我们身边的种种诱惑和愤怒，在物质生活如此丰富多彩的环境中，没有一颗平常心来维持真的会迷失在外界世界。
《金刚经》中的心无所住，希望能破除外界执着，不时的观照本心，杜绝世间种种虚妄。同样，执着不仅是外界的诱惑，更是厉害的是对内心的影响。古时有一位名叫“法达”的僧人，刻苦用功，专研“法华经”十余载，却不能勘破佛理，六祖作偈曰：“心迷法华转，心悟转法华。诵经久不解，与义作仇家”来指点他。
如今，且不说“应无所住，而生其心”的顿悟之理。但一个“平常心”的修行仿佛更适合凡俗渐修理念。“怀师”曾说，世间法更难。维摩诘虽没有出家但不着三界常修梵行，并演示平常发生的病苦之相，以致佛的小乘佛法众弟子感觉惭愧不敢面对他。可见“平常”实在“不平凡”。
一行禅师的《一心走路》则以“正念”来平和内心，倡导真正的和平，其修行的方法是通过“平静地走路”迈出平静和幸福。而平常心就是用来观照“无常观”的方法。佛法一理相通，在修行的路上主要分出“有”、“空”不同的路，“万物唯识，万法唯心”，但最终的“阿耨多罗三藐三菩提”果的一样的。面对的众多的法，如何来选择？
《传灯录》中记载江西大寂道一禅师曾对大众说道：‘道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趣向皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。谓平常心无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。
言下之意，在修行的途中，平常心是体悟的关键。但也不必执着，适合就好。
生活中我们应该拥有什么样的平常心呢？
所述众多，那作为我们应该拥有怎么样的平常心才是纰漏最少。
爱因斯坦曾写到：“人是这整个我们所称的宇宙的一部分，受时空限制的一部分……我们的任务应是扩大同情心,去拥抱所有的生命和自然界中美好的一切,把自己从这个牢笼中解放出来.”
有了爱心的平常心是否就是我们需要拥有的呢？我觉得是！
佛教中“菩提萨埵”本身就是有情的觉者之意，做的是上求佛道下化众生，南泉大师行菩萨道，为我们指点出一条“平常心是道”，不再让佛法只在灵山。而是融于血肉。灵山远不远我不知道，向内求的过程中还无法看到，但行平常之事抱平常之心却是可以身体力行的事。
如果我们真的修行到了佛法中描述的“平常心”会给我们的生活带来什么？能够想到的也只是平和、安宁和喜悦感。其他的…..待到了再说。
