佛門對聯：14.禪迹禪機
「拈花微笑」開啟了禪宗以心印心的獨特風格，根據《大正藏49冊2037：釋氏稽古略‧卷四》所述，大梵天王在靈山會上，以金色波羅華獻佛，請佛說法，世尊登座拈華示眾，人天百萬悉皆罔措，獨迦葉破顏微笑。世尊曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，分付迦葉。」
禪宗由達磨祖師傳來中國，到六祖後，一花開五葉，禪風廣播，震爍古今。達磨祖師單傳心印，破執顯宗，故謂教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。
禪宗高僧大德於教化時，或在問答中，機鋒相對；或在怒罵中，當頭棒喝，個中禪機盡在不言中。或禪天禪地，或禪話禪畫，不拘成法，時時禪心禪意，處處禪迹禪機，個中禪理盡顯道心中，正是「淺者見淺，深者見深。」
近代虛雲禪師指出：參禪的先決條件，莫若「屏息諸緣，一念不生」，其目的在明心見性。若萬緣放下，妄想自消，分別不起，執著遠離；至此一念不生，自性光明，全體顯露，方才具備參禪的條件，再用功真參實究，明心見性才有分。
日常生活中的每件事，搬柴運水、吃飯睡覺，無不充滿禪機；翠竹黃花、清風明月，無非妙透禪境。有的吃餅解禪趣，有的吃茶道禪味；有的參公案叩禪關，有的看話頭悟禪機。唐‧永嘉玄覺禪師在《永嘉證道歌》中提到：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閒閒。」
14.1
一片白雲橫谷口；
幾多歸鳥盡迷巢。
出自唐‧洛浦元安禪師，參閱《五燈會元‧卷六》。
14.2
一花五葉傳心印；
萬世千秋續焰燈。
近代觀世心撰。
取材於禪宗達磨祖師〈付法偈〉：「吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。」參閱《五燈會元‧卷一》。
14.3
一缽一瓶皆妙諦；
無人無我證真如。
香港新界沙田萬佛寺文殊亭有此聯。
14.4
一葦渡江，遠源溯六祖；
九年面壁，妙理悟三乘。
河南登封少林寺達磨亭有此聯。
一葦渡江：達磨祖師東來中土傳法，梁武帝立即派使臣把達磨接到南京，由於話不投緣，達磨辭別武帝，欲往嵩山少林寺，來到江邊，尋不著舟船，便取來江邊蘆葦，擺渡過江。
六祖：初祖達磨、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能。
九年面壁：達磨祖師來到少林寺後，在天然石洞裏，終日默然禪坐，面壁修行九年。
14.4.1
一葦渡江，揭破西來本意；
九年面壁，宏開東土真宗。
廣東澄海古葵庵有此聯。
14.4.2
一葦渡江揚佛法；
九年面壁悟禪機。
台灣新竹市淨業院有此聯。
14.4.3
一葦渡江傳聖法；
九年面壁證真如。
廣東澄海神山古庵祖師堂有此聯。
14.5
七尺棒頭開正眼；
一聲喝下歇狂心。
江蘇揚州高旻寺，及江蘇鎮江金山寺法堂有此聯。
取材於宋‧天童正覺禪師：「臨際喝下絕機絲，棒頭開正眼。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷五》。
14.6
大啟洪爐，是聖是凡皆入選；
拋開骨董，非心非佛且同參。
清‧為霖道霈禪師撰，參閱《卍續藏72 冊1442：旅泊菴稿‧卷四》。
14.7
山鳥有情傳佛偈；
林花無語解禪機。
廣東博羅花手古寺有此聯。
14.8
天有靈兮，人來天目開慧目；
禪無隱耳，客至禪源悟心源。
浙江臨安禪源寺山門有此聯。近代羽父撰。禪源寺位於西天目山，「天目」山名及「禪源」寺名嵌入對聯。
14.9
心傳古洞，嚴冬雪擁神光膝；
面接高峰，靜夜風聞子晉笙。
河南登封少林寺石坊有此聯。
神光膝：神光聽聞達磨祖師在少林寺，便前往求法，達磨默然端坐面壁，神光終日侍候在旁，堅立不動，時值寒冬，天降大雪，積雪過膝。達磨深受感動，悲憫誨勵，神光聞後，取刀斷臂，為法忘形，達磨遂傳衣缽，並為神光取法名「慧可」，是為禪宗二祖。
子晉笙：王子喬，周靈王太子晉，好吹笙，作鳳鳴。參閱漢‧劉向《列仙傳‧卷上‧王子喬》
14.10
水繞禪窗靜；
花開佛國香。
河北趙縣柏林禪寺知止樓有此聯。近代圓瑛法師撰。
14.11
片石孤雲窺色相；
清池皓月照禪心。
湖北京山長慶寺，四川峨眉山仙峰寺，及北京顯應寺觀音殿有此聯。清‧蔣立鏞題。
取材於唐‧李頎〈題璿公山池〉詩：「遠公遁跡廬山岑，開士幽居只樹林。片石孤峰窺色相，清池皓月照禪心。指揮如意天花落，笑臥閒房春草深。此外俗塵都不染，唯余玄度得相尋。」參閱《全唐詩‧卷134_22》。上聯將原詩「孤峰」改成「孤雲」。
14.12
且聽松風鳴梵曲；
遙看明月映禪心。
河北趙縣柏林禪寺東路垂花門有此聯。近代陳雲君撰。
14.13
世態莫須猜，剎畔浮雲依落炤；
禪機如可覔，溪中皎月帶孤帆。
明末清初‧永覺元賢禪師撰，摘自《卍續藏63冊1252：禪林疏語考證‧卷四》。
炤：同「照」。
14.14
古柏參天，翠竹黃花空色相；
崇樓撥地，清風明月證禪心。
河北趙縣柏林禪寺春聯。
14.15
本份事接人，洗缽吃茶，指看庭前柏樹子；
平常心是道，搬磚蓋瓦，瞻依殿裡法王尊。
河北趙縣柏林禪寺普光明殿有此聯。近代趙朴初撰。
「洗缽」、「吃茶」、「庭前柏樹子」出自唐‧趙州從諗禪師，參閱《五燈會元‧卷四》。
僧問：「學人乍入叢林，乞師指示。」師曰：「喫粥了也未？」僧曰：「喫粥了。」師曰：「洗缽盂去。」其僧忽然省悟。
師問新來的僧人：「曾到此間麼？」僧曰：「曾到。」師曰：「吃茶去。」又問僧人，僧曰：「不曾到。」師曰：「吃茶去。」後來院主問師：「為甚麼曾到云吃茶去，不曾到也云吃茶去？」師召喚院主，院主應諾，師曰：「吃茶去。」
僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「庭前柏樹子。」
14.16
石聳崇山，佛教同天久；
泉流碧水，禪心映月明。
浙江永嘉石泉山堂，及河南桐柏山普化寺祖師殿有此聯。「石泉」堂名嵌入對聯。
14.17
地設禪房禪影靜；
天成畫意畫圖新。
河南衛輝香泉寺禪房有此聯。
14.18
佛道不從心外覓；
禪機但向靜中參。
福建福清萬福寺禪堂有此聯。近代圓瑛法師撰。
14.19
坐破蒲團，參透禪關潭印月；
騰空錫杖，洗清欲海缽生蓮。
江蘇徐州興化寺方丈室有此聯。
14.20
見月休觀指；
還家罷問程。
摘自唐‧丹霞天然禪師：「見月休觀指，還家罷問程；識心心則佛，何佛更堪成。」參閱《景德傳燈錄‧卷三十》。
14.21
足下起祥雲，到此間應帶幾分仙氣；
眼前無俗障，坐定後宜生一點禪心。
台灣台北市北投區安國寺大殿有此聯。
14.21.1
足下起祥雲，至此間帶幾分仙氣；
眼前無俗慮，坐定後消多少癡迷。
安徽九華山立庵有此聯。
14.22
兩手把大地山河捏癟搓圓，灑向空中，毫無色相；
一口將先天祖氣咀來嚼去，吞在肚裏，放出光明。
雲南昆明筇竹寺大雄寶殿有此聯。清‧舒藻撰。
14.22.1
兩手將山河大地捏扁搓圓，搯碎了徧撒虛空，渾無色相；
一棒把千古業魔打死救活，喚醒來放入微塵，共作道場。
廣東乳源雲門寺方丈室有此聯。近代虛雲禪師撰，參閱《虛雲老和尚年譜法彙》。
14.22.2
兩手將山河大地捏扁搓圓，建成莊嚴道場；
一棒把千古孽魔驅逐除盡，喚醒天下眾生。
江西廬山鐵佛寺念佛堂有此聯。近代印空法師撰。
14.23
東西佛誠實言，南北佛誠實言，上下佛誠實言，為我護念見此佛；
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，問君買餅點何心。
近代虛雲禪師撰，摘自《虛雲老和尚年譜法彙》。
上聯取材於《阿彌陀經》：六方佛各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。「見此佛」是指見阿彌陀佛。
下聯取材於《金剛經》：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」過去已滅，未來未至，現在不住，三世所有一切心法，本性皆空。
「問君買餅點何心」取材於《五燈會元‧卷七》。唐‧德山宣鑒禪師路遇一婆子賣餅，因息肩買餅點心，婆曰：「所肩者是何文字？」師曰：「青龍疏鈔。」婆曰：「講何經？」師曰：「金剛經。」婆曰：「我有一問，你若答得，施與點心，若答不得，且別處去。金剛經道過去、現在、未來之三心皆不可得，未審上座點那個心？」師無語，遂往龍潭。
14.24
指月當頭，幾人領旨；
拈華在手，那個知音。
清末民初‧諦閑法師撰，摘自《諦閑大師遺集》。
上聯取材於唐‧丹霞天然禪師：「見月休觀指，還家罷問程；識心心則佛，何佛更堪成。」參閱《景德傳燈錄‧卷三十》。
下聯取材於《大正藏49冊2037：釋氏稽古略‧卷四》。大梵天王在靈山會上，以金色波羅華獻佛，請佛說法，世尊登座拈華示眾，人天百萬悉皆罔措，獨迦葉破顏微笑。世尊曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，分付迦葉。」
14.25
相逢須向機前鑑；
已到方知格外玄。
明末清初‧永覺元賢禪師撰，摘自《卍續藏63冊1252：禪林疏語考證‧卷四》。
14.26
個中人入座心清，聞木樨香否；
門外漢登坡口渴，問梅子熟乎。
四川峨眉山洗象池，及雲南峨山大乘寺大殿有此聯。清末民初‧趙藩撰。
「木樨香」取材於《大正藏49冊2037：釋氏稽古略‧卷四》。有一天黃山谷陪著晦堂禪師在山間散步時，晦堂引述《論語‧述而篇》：「二三子以我為隱乎，吾無隱乎爾。」晦堂一再請山谷詮釋，晦堂不然其說，山谷怒形於色，沈默很久。忽然一縷木樨花的清香飄來，晦堂便問：「公聞木樨香乎？」山谷說：「聞。」晦堂意味深長地說：「你一直請教禪的奧義，吾無隱乎爾。」山谷聽罷，頓然領悟。
「梅子熟」取材於《五燈會元‧卷三》。唐‧大梅法常禪師初參馬祖，問：「如何是佛？」馬祖曰：「即心是佛。」師即大悟，後居大梅山。馬祖聞師住山，乃令一僧問：「和尚見馬大師得個甚麼，便住此山？」師曰：「大師向我道即心即佛，我便向這裏住。」僧曰：「大師近日佛法又別。」師曰：「作麼生？」僧曰：「又道非心非佛。」師曰：「這老漢惑亂人，未有了日。任他非心非佛，我只管即心即佛。」其僧回去稟告馬祖，馬祖曰：「梅子熟也。」
14.26.1
問梅子熟時，個中人酸甜自別；
聞木樨香否，門外漢坐臥由他。
福建福州湧泉寺，及江西南昌佑民寺禪房有此聯。江之謙撰。
14.27
庭前柏樹祖師意；
竿上風幡仁者心。
河北趙縣柏林禪寺風幡堂有此聯。近代淨慧法師撰。
14.28
祖祖相傳傳祖令；
心心互印印心燈。
近代觀世心撰。
上聯出自《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十一》。僧問：「祖祖相傳傳祖令，師今得法嗣何人？」宋‧清涼廣惠和禪師曰：「孔子元來是仲尼。」
14.29
馬足車塵，世路不知何處盡；
巖花澗月，禪心應自此中生。
浙江樂清白沙嶺寺，山西五台山天台寺佛殿，及青海西寧北山寺有此聯。鄭雨亭撰。
貴州黎平南泉山寺山門將下聯「巖花」另作「山花」。
14.30
棒喝聲中明祖意；
根塵緣裏見禪機。
上海圓明講堂圓瑛大師紀念堂有此聯。近代圓瑛法師撰。
14.31
無法向人說；
將心與汝安。
浙江鄞縣天童寺，及廣東廣州華林寺達摩堂有此聯。清‧順治皇帝撰。
下聯取材於《五燈會元‧卷一‧初祖菩提達磨大師》。神光前往少林寺求法，見達磨祖師，便斷臂立雪。達磨遂傳衣缽，並為神光取法名「慧可」，是為禪宗二祖。慧可曰：「諸佛法印，可得聞乎？」達磨曰：「諸佛法印，匪從人得。」慧可曰：「我心未寧，乞師與安。」達磨曰：「將心來，與汝安。」慧可曰：「覓心了不可得。」達磨曰：「我與汝安心竟。」
14.31.1
祖師禪，無法向人說；
西來意，將心與汝安。
北趙縣柏林禪寺問禪寮有此聯。近代佛源法師撰，參閱 《佛源老和尚法匯》。
祖師禪：祖祖相傳，主張教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。
14.32
無門關裡，聖賢輩出；
選佛場中，海眾同參。
河北趙縣柏林禪寺無門關有此聯。近代佛源法師撰，參閱 《佛源老和尚法匯》。
無門關：宋‧無門慧開禪師評唱四十八則公案，強調佛語心為宗，無門為法門。指出參禪須透祖師關，妙悟要窮心路絕。祖關不透，心路不絕，盡是依草附木精靈。如何是祖師關？只者一箇無字，乃宗門之一關。
選佛場：開堂設戒之地。
14.33
菩提無樹，東土有緣傳善種；
明鏡非臺，南天留偈證前因。
廣東新興縣國恩寺山門牌坊有此聯。
取材於唐‧六祖慧能大師：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」參閱《六祖壇經‧行由第一》。
14.34
雲影空明，應聽霜鐘醒世夢；
風聲寂靜，且看柏子透禪機。
河北趙縣柏林禪寺西來堂有此聯。近代淨慧法師撰。
14.35
照顧話頭，不管他長慶卷簾、香嚴擊竹；
遠離妄想，許會得禾山打鼓、雪峰輥球。
廣東乳源雲門寺禪堂有此聯。近代湯瑛撰，參閱《虛雲老和尚年譜法彙》。
「長慶卷簾」取材於《五燈會元‧卷七‧長慶慧稜禪師》。五代長慶慧稜禪師，往來雪峰、玄沙兩位禪師，在二十年間，坐破七個蒲團，一日捲簾，忽然大悟，乃有頌曰：「也大差，也大差，捲起簾來看天下，有人問我解何宗，拈起拂子劈口打。」
「香嚴擊竹」取材於《五燈會元‧卷九‧香嚴智閑禪師》。唐‧香嚴智閑禪師，一日因山中芟除草木，偶拋瓦礫，擊竹作聲，忽然省悟。
「禾山打鼓」取材於《五燈會元‧卷六‧禾山無殷禪師》。五代禾山無殷禪師，凡學人有問，便回答：「禾山解打鼓。」
「雪峰輥球」取材於《五燈會元‧卷七‧雪峰義存禪師》。唐‧雪峰義存禪師，一日見玄沙禪師來，三個木球一齊拋出。玄沙便作斫牌勢，雪峰深肯之。
14.36
猿抱子歸青嶂嶺；
鳥銜花落碧巖泉。
湖南石門夾山寺（原名：靈泉禪院）有此聯。
取材於唐‧夾山善會禪師。僧問：「如何是夾山境？」師曰：「猿抱子歸青嶂裏，鳥銜華落碧巖前。」參閱《五燈會元‧卷五》。
14.37
獅座寶花，拈來參妙諦；
檀林法乳，觸處飽真香。
北京雍和宮延寧閣有此聯。
14.38
萬松月共衣珠朗；
五夜風隨禪錫鳴。
江蘇揚州大明寺有此聯。清‧雍正皇帝撰。
14.39
翠竹黃花皆佛性；
白雲流水是禪心。
四川峨眉山報國寺有此聯。清‧吳擎撰。
14.39.1
翠竹黃花，盡含祖意；
青山綠水，全露法身。
廣西桂平洗石庵大雄寶殿有此聯。近代圓瑛法師撰。
14.39.2
法界圓融，翠竹黃花無非般若；
藏經方廣，青山綠水盡是禪機。
台灣台北市北投區法藏寺山門有此聯。「法藏」寺名嵌入對聯。
取材於唐‧大顛寶通禪師《卍續藏26冊0573：般若心經註解》：「青青翠竹，盡是真如；鬱鬱黃花，無非般若。」
14.40
彈指聲中千偈了；
拈花笑處一言無。
天津桃花寺有此聯。
14.41
誰云有道有禪，任汝雨寶彌空，總是鬼家活計；
這裏無棒無喝，不妨拈草作藥，坐令天下太平。
廣東乳源雲門寺方丈室，及江西永修真如禪寺有此聯。參閱《虛雲老和尚年譜法彙》。
14.42
隨緣行腳吃茶去，參茶禪一味；
自在觀心洗缽來，悟缽粥三空。
近代觀世心撰。
行腳：廣遊四方，尋訪師友，以求法證悟。
14.43
龍歸法座聽禪偈；
鶴傍松煙養道心。
江蘇揚州大明寺，安徽九華山法華寺，河北趙縣柏林禪寺，及安徽合肥明教寺有此聯。清‧康熙皇帝撰。
14.44
禪心澄水月；
法鼓聚魚龍。
江蘇揚州天寧寺，江蘇宜興香界寺，及浙江杭州靈隱寺有此聯。清‧康熙皇帝撰。
14.45
禪味每從閑裏得；
道心常向靜中參。
北京大興法壽寺御座房有此聯。
14.46
禪河隨浪靜；
定水逐波清。
山西五台山禪堂有此聯。
14.47
禪門深似海；
佛法大如天。
江蘇揚州高旻寺有此聯。
14.48
禪門無住始為禪，但十方國土莊嚴，何處非祗園精舍；
度世有緣皆可度，果一念人心回向，此間即慧海慈航。
天津大悲院，安徽九華山祗園寺，廣西桂平龍華古寺，及甘肅臨洮西巖寺寺門有此聯。清‧吳鎮撰。
祗園精舍：祇陀太子和給孤獨長者，二人同心合力興建精舍，這座園林叫作祇樹給孤獨園，故稱為「祇園精舍」，位於印度之舍衛國，釋迦牟尼佛常在此說法。
14.48.1
禪門無住始為禪，何分祗園鷲嶺；
度世有緣皆可度，此即慧海舟航。
四川江油觀霧山佛寺有此聯。近代海燈法師撰。
14.49
禪堂花木深，身似菩提樹；
蓮座莊嚴相，心如明鏡台。
四川宜賓北巖寺禪室有此聯。近代劉瑞華撰。
取材於唐‧北宗神秀禪師：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」參閱《六祖壇經‧行由第一》。
「禪堂花木深」取材於唐‧常建〈題破山寺後禪院〉詩：「清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此都寂，但餘鐘磐音。」參閱《全唐詩‧卷144_36》。
14.50
禪意庭前柏；
詩情雪裡梅。
近代圓瑛法師撰。
14.51
寶峰取寶寶無盡；
禪寺參禪禪有機。
江西靖安寶峰禪寺有此聯。近代德真法師撰。「寶峰禪寺」寺名嵌入對聯。