二年（公元148年）
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春，正月十九日，皇帝加元服，举行成人礼（本年十七岁）。二十五日，赦天下。
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三月二十四日，皇帝与皇太后一起到大将军府。
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白马羌入寇广汉移民区。杀死地方官。益州刺史率板楯蛮征讨，将他们击破。
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夏，四月三日，封皇帝的弟弟刘顾为平原王，奉祀孝崇皇。尊孝崇皇夫人为孝崇园贵人。
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五月十日，北宫掖庭中德阳殿及左掖门火灾，车驾移幸南宫。
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六月，改清河国为甘陵国（柏杨注：刘蒜是清河王，梁冀对“清河”二字敏感，以孝德皇陵的名字为国名）。立安平孝王刘得之子、经侯刘理为甘陵王，奉祀孝德皇。
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秋，七月，京师大水。
三年（公元149年）
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夏，四月三十日，日食。
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秋，八月三十日，天市星座旁出现孛星。
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京师大水。
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九月十四日，地震。二十五日，又地震。
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五个郡及封国发生山崩。
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冬，十月，太尉赵戒免职，任命司徒袁汤为太尉，大司农、河内人张歆为司徒。
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这一年，郎陵侯国前国相荀淑逝世。
荀淑少年时代就博学而有高洁的节操，当时名儒李固、李膺都以他为宗师。荀淑在郎陵任职，治事洞明，被称为“神君”，他有八个儿子：荀俭、荀绲、荀靖、荀寿、荀汪、荀爽、荀肃、荀专，都有声名，时人谓之“八龙”。他家所居住的里弄，之前名叫西豪，颖阴县令、渤海人苑康因为黄帝时期颛顼帝高阳氏也是有八个杰出的儿子，将里弄名字改为高阳里。
李膺性格朴实亢直，没有什么朋友，唯独以荀淑为师，以同郡人陈寔（shi）为友。荀爽曾经去拜谒李膺，为他驾车，回家后，喜滋滋的说：“今天得以为李君驾车！”他对李膺仰慕如此。
陈寔出身低微，在郡里做西门亭长。同郡人钟皓以笃行著称，前后九次被征召到公府就职，资历远远在陈寔之上，却跟陈寔是好友。钟皓在郡里做功曹（郡守的主要佐吏，主管考察记录业绩），被征召到司徒府，临行辞别，太守问：“谁能接替你的工作呢？”钟皓说：“明府必欲得其人，西门亭长陈寔可以。”陈寔听到后说：“钟君好像不太了解人，怎么独独提到我！”太守于是任命陈寔为功曹。
当时中常侍侯览委托太守任用某人为吏，高伦安排他做文学掾。陈寔知道那人不行，拿着高伦发下来的任命书求见，说：“这人不宜用，但是侯常侍的意图又不能违背，不如由我签署任命，这样不用您承担污名。”高伦听从。于是乡里都议论说这个人任命不当，陈寔始终不发一言。后来高伦被征召为尚书，郡中士大夫送行到纶氏县，高伦对众人说：“我之前听侯常侍安排，任命某人为官。陈君秘密将我的手令缴还，由他签署任命，听说舆论因此批评他。这其实是我畏惮权贵，而陈君是真正的‘善则称君，过则归己’啊！（好事归功于上级，坏事自己背锅。）”陈寔仍坚持是自己的过失，闻者无不叹息，天下皆服其德。后来，陈寔升任太丘县令，修德清净，无为而治，百姓安居乐业。临县人民有迁移过来归附的，陈寔则训导发遣，让他们各回本乡。上级到太丘巡视，县里官吏们担心有人越级上访，向陈寔汇报，准备禁止。陈寔说：“上访就是为了求一个公平，如果禁止，百姓到何处讲理呢？不要禁！”巡视的司官听到后叹息说：“陈君有言如此，哪里还会有冤民呢？”果然没有一个上访的。后来陈寔为沛国国相，因为被控征收赋税违法，解印绶而去，吏民都追思他。
钟皓一向与荀淑齐名，李膺常常叹息说：“荀君的清高和见识，没法赶得上；钟君之德，可以学习！”钟皓哥哥的儿子叫钟瑾，钟瑾的母亲，是李膺的姑姑。钟瑾好学慕古，有退让之风，与李膺同岁，都有声名。李膺的祖父、太尉李脩时常说：“钟瑾的性格，好像是我们李家的人，‘邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。’”于是将李膺的妹妹嫁给他。
李膺对钟瑾说：“孟子认为，‘人无是非之心，非人也’，你为什么对黑白似乎不太分明呢？”钟瑾将李膺的话告诉钟皓，钟皓说：“李膺祖父、父亲都在高位，宗族鼎盛，所以可以如此吧！从前国子喜欢说别人的过错，以至于被怨恶。（春秋时期，齐国国佐见单子，说话很绝，单子说：‘立于淫乱之国，而说话毫无顾忌，指斥他人的过失，怨之本也。’其后国佐果然被杀。）现在是什么时代？要想保身全家，你的方式才是真正可贵！”
柏杨曰：
传统文化中最卑劣的部分——明哲保身，不断受到鼓励和赞扬，认为是非可以不分，黑白可以不明，活命才是第一。史学家给钟皓、钟瑾的评价，使人觉得懦夫才是高贵人物，不但心安理得，反而受到圣人赞美，享盛名于千古。一个人如果坚持是非黑白，不但没有人敬佩，反而惹人哄堂大笑，笑他是个没有头脑的傻瓜。
我们绝不拿着别人的指头去捅蛇窝，吆喝别人：“上呀！上呀！”也绝不要求别人：“死呀！死呀！”我们对在权势下低头的人，感到无可奈何的悲哀。而我们对敢说敢做、宁鸣而死、不默而生的人，深深了解那是人类中最可贵的道德勇气，从心底生出钦敬膜拜。希望中国人的尊严，就在这一代中国人心头开始苏醒。我们是一个能明辨是非，能分辨黑白的人，不是一个不明辨是非，不分辨黑白，而只知道保全身家性命的蟑螂。
华杉曰：
李脩把李膺的妹妹嫁给钟瑾，是模仿孔子。《论语》，孔子说南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”南容，孔子的弟子，非常有才干，又非常谨慎，孔子很欣赏他，说如果国家有道，南容一定能出人头地，得到重用。国家无道呢，他也能明哲保身，进退自如，不会招祸被杀。所以孔子把自己哥哥的女儿嫁给南容。
明哲保身，当然包含了苟且偷生，但并不能说是传统文化中“最卑劣的部分”，不敢跟强大的坏人死磕的好人，不能说是最卑劣，因为坏人才是最卑劣的。明哲保身，可以说是一个卑微，一种无力感吧。明哲保身的保身，不仅是保身全家，保护自己的人生安全，保护保全家族，而包含了保持自己的节操，不要同流合污，所以，邦有道，则出仕任事，邦无道，要么隐居，要么，子曰：“道不行，乘桴浮于海。”漂洋过海，到朝鲜找微子去！
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
笃信好学，守死善道。不管你选择学什么，核心就是这八个字。
首先是笃信，笃，是深厚牢固，深厚、牢固、坚定的相信。比如学《论语》，你必是对孔子的思想，深厚牢固的坚信，那你才学。如果只是为了“提高国学素养”，那你最好不要浪费时间，提高素养，听起来跟增加谈资差不多，浅薄无聊。
守死善道，不守死，则不能以善其道。
你学了这道，就要践行，按这道去做，死而后已。所以你不能根据形势变化灵活掌握，那就不是坚持原则了。我就行我的道，除非我死了，那才能停止，其他任何事，都不能动摇我。
危邦不入，乱邦不居。
儒家的观念，把生命安全看得很重。儒家对生命，对身体，甚至有一种宗教般的虔诚，身体发肤，受之父母，产权是父母的，要留下来孝敬父母的，所以不要参与危险的事情，要明哲保身，首先保全自己。遇到大义之事，见危授命，没办法。但是，能躲开的，要尽量躲开。包括父母打我，小杖则受，大杖则走，也不能让自己受伤，陷父母于不义，等他过了气头上，就好了。
所以危邦不入，那有动乱的国家，不要去。现在有志愿者组织，专门去战乱国家帮助穷人。儒家是不会做这个事的。因为儒家由近及远分得很清，那些人再需要帮助，他也是别的国家的人，不是我自己家人。我把自己置于危险，我死了，我的家人怎么办？就算我自己，我也没有义务为他们牺牲啊！
乱邦不居。国家政治乱了，赶紧到别的国家去，躲一躲。
天下有道则见，无道则隐。国家政治清明，君子就出现了。国家政治黑暗，君子就隐藏起来。孔子也讲过宁武子愚不可及的故事，就是这个意思：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚；其知可及也，其愚不可及也。”国家政治好的时候，他比谁都智慧。国家政治黑暗的时候，他比谁都显得愚笨。他的聪明，别人赶得上；他假装愚笨的隐藏和忍耐功夫，谁呀赶不上！
儒家对政治黑暗三个态度，一是隐藏，二是远避，三是等待。其实核心就一个态度——等待。守死善道，政治好的时候，施展才能是善道；政治黑暗的时候，不参与，死也不参与，也是善道。等到我死了，政治还这么黑暗，我不参与，也算善始善终了。
邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
如果国家政治清明，那一定是贤德者在上位，那其中没有你，你还是那么贫贱，证明你贤德不够，才能不足，那是你的耻辱。国家政治黑暗，那一定是无耻者在上位，如果你也位列其中，同享富贵，证明你也和他们一样无耻，同流合污，那也是耻辱。
至于孟子说，人没有是非之心，就不是人，那是另一个语境，说别的事，不是说政治上的事，不能单独抽出来在这里比对。李膺用这句话诘难钟瑾，那是他的性格和他爷爷不一样，前面已经说了他性格亢直。
这一段记叙和议论很重要，正所谓“笔下有财产万千，笔下有人命关天，笔下有是非曲直，笔下有毁誉忠奸”。一个人选择一种哲学，因为他本身是那样的人。资治通鉴是儒家哲学，我也是儒家哲学。柏杨老师不是，所以他自己的人生选择也不同。