作为对自己的关心（12）

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08/04
12、何不祈祷让诗歌以再临
那些亲爱的恍然飞离的意象，你们在哪儿？那微风拂过的振翅的蝴蝶和蜻蜓，那夏日里醉人的静谧的香樟树下的阴影，那午夜湖中晃动的圆月和波光，那凜冬里极为盛情的美丽的皑皑白雪······还有那些未曾或还未遇见的、注入我生命的一物一景，我已踮起脚尖如期盼故人一样期盼着你们的停驻。
五楼的课上我时常眺望窗外，望着远处的小山和灯光，望着灯光下的香樟树和行人。那小山说来已陪伴我三年多了，我却不曾去过，它就那样默默地待在那儿，送走一些人又迎来一些人，与我何干呢？那与我有关到底是什么呢？美学里的移情理论总是这样生生地击毁人类最脆弱、却也是最真挚的情感寄托的防线。

诗歌里的意象不总是美的，就像某些音符也可以代表邪恶的笑声；然而，即便它是丑的，它也成为了一个意象，成为了诗歌里最基础和最不容忽视的表达。在诗歌里，这些或美或丑的意象就好比生命中或喜或悲的境遇一样不可或缺，总是让作为生命的诗歌呈现出理应作为诗歌的生命。呈现恰恰是一种态度。如果我不能改变时间流走的铁律，如果我不能让一块石头饱含热泪，如果爱的浪花总是向我涌来又注定转眼退去，如果纵有千万个如果也只是生命中大胆的玄想······那么，呈现这些大胆的玄想不仅仅为生命平添了悲剧色彩的美感，而且正说明了主体在生命中竟会如此真诚地存在。所以，诗歌里的意象却也总是美的。

再说那些“与我何干”的意象吧。实际上，既已成为意象，便是与我有关；任何否认这种关系的尝试都涉嫌虚伪，而虚伪是诗歌里最要不得的。所以不得虚伪以获得意象，如何找到和确证这些意象是一个问题；但另一方面，意象的堆积并不等同于诗歌。
因而诗歌的到来变得异常困难。我说不准是缺少什么情愫让我对此无动于衷或无能为力，也说不准那些诗人当时肾上腺素的变化量，更说不准每个诗人在迸发之时的所有的内心的碰撞。苍白无力，通常是对脸色或词句的形容，但用来形容一个在脸色和词句都苍白无力的人的内心时，却更为妥当。

在英文单词Anaesthesia的含义中，麻木和陶醉竟相处得如此和谐。