1、天上的星星，地上的流萤。小时候，这是我沉迷夏夜的两大缘由。
2、腐草化萤，化腐朽为神奇，多可爱的想象，多灿烂的心愿。心愿即事实。一点不逊于事实。较之现代人的刻板和物理，古人的生活有种务虚之美。白日听蝉、黑夜赏萤，乃文人最心仪的暑乐。一聒一静，一炎一凉，没有这俩伴儿，夏天就丢了魂，孩子就丢了魂，风雅者就丢了魂。
3、为什么美丽的东西都脆弱？为什么人类活得越来越顽强？
4、隋炀帝酷爱流萤，逢夏夜，要把好几斛的萤虫放至山上，游累了才肯回去睡觉。皇帝的想法，若抛去腐败因素，往往都很美。让人羡慕的是，他行动力强，不空想。
5、城市一天天肥起来，乡村一天天瘪下去，瘦瘦的，像芝麻粒。城市人，即高度“市”化、以复杂和厚黑为能、以博弈和争夺见长的人。
6、没有雪的冬天，还配得上叫“冬”吗？立于黄河枯床上，除了唇干舌燥，除了满目干涸与皴裂，你纵有天才想象，又如何模拟出“黄河之水天上来”的磅礴？古典场景的缺席，不仅意味着风物之夭折，更意味着众多美学信息与精神资源的流逝。对原版大自然丧失想象力的孩子，将对古籍中那些伟大的美学华章和人文体验——彻底不明就里，如堕雾中。
7、联合国环境规划署推测说：上世纪末，每分钟至少一种植物灭绝，每天至少一种动物灭绝。这是高于自然速率上千倍的“工业速度”，屠杀速度！人类生活史上最纯真的童年风景、人与自然最相爱的蜜月时光，已挥兹远去。或者说，她已遇难。
8、谁拥有孩子，谁就拥有未来。一个叫朱丽娅·希尔的少女，为保护北美一株巨大的被称为“月亮”的红杉树，从1997年12月10日起，在树上栖居了738天，直到树的所有者——太平洋木材公司承诺不砍伐它。十年树木，百年树人。我们的教育何以“树”不出这样的青年呢？像树一样，郁郁葱葱、根深叶茂的人。
9、我要还家，我要转回故乡。我要在故乡的天空下，沉默寡言或大声谈吐。（海子）现代拆迁的效率太可怕了，灰飞烟灭即一夜之间。来不及探亲，来不及告别，来不及救出一件遗物。对一位孝子来说，不能送终的遗憾，会让他失声痛哭。我们还有使用“故乡”一词的勇气和依据吗？我们还有抒情的可能和心灵基础吗？是的，一千座镜像被打碎了，碾成粉，又从同一副模具里脱胎出来，此即“日新月异”“翻天覆地”下的中国城市新族。它们不再是一个个、一座座，而是身穿统一制服的克隆军团，是一个时代的集体分泌物。每个故乡都在沦陷，每个故乡都因整容而毁容。“故乡”，不仅仅是个地址和空间，它是有容颜和记忆能量，有年轮和光阴故事的，它需要视觉凭证，需要岁月依据，需要细节支撑，哪怕蛛丝马迹，哪怕一井一石一树……
10、“注重空间，漠视地点”的生存路线，在当下中国演绎得更赤裸露骨、如火如荼。“空间”的本能是膨胀和扩张，它有喜新厌旧的倾向；“地点”的秉性是沉静和忠诚，无形中它支持保守与稳定。任何更新太快和丧失边界的事物，都是可怕的，都有失去本位的危险，都是对“地点”的伤害。无数“地点”在失守，被更弦易帜。无数“故乡”在沦陷，被连根拔起。天下小镇，都在演出，都在伪装。真正的乡村精神——那骨子里的安详和宁静，是装不出来的。没有故乡，没有身世，人何以确认自己是谁、属于谁？没有地点，没有路标，人如何称从哪里来、到哪里去？这个时代，不变的东西太少了，慢的东西太少了，我们头也不回地疾行，而身后的脚印、村庄、影子，早已无踪。我们唱了一路的歌，却发现无词无曲。我们走了很远很远，却忘了为何出发。
11、对成长来说，这是最肥沃的土壤。回头想，童年最大的快乐就是在路上，尤其放学路上。自由，源于安全与依赖。若整个社区都给人以“家”的亲切和熟悉，那一个孩子，无论怎样穿梭和游走，结果都是快乐地、收获颇丰地回到家里。
12、纯洁简美的东西愈来愈少。人类创造着一切也破坏着一切，许多优雅的本色和古典的秩序被打碎了、颠覆了，包括季节、生态、秩序、规矩、操守……我们狂妄地征伐却失去了判断，拼命地拥有又背叛着初衷，我们消灭了贫穷还消灭了什么？
13、古人不仅崇拜光阴，更擅以自然微象提醒时序，每一季都有各自的风物标志。一个人敢往草木深处闯，所遇蹊跷和神奇也就多。
14、人类最初的美，是从水里捞起来的。人有两个层面的时间觉悟：生物的，哲学的。在遥古，人的生物时间是被季节惊醒的，二十四节气，俨然二十四刻度的农业闹钟。而哲学维度的光阴意识，则是被流水之鸣启蒙的。大水，必载大势大象、大道大德、大情大义。观瞻潇洒，实乃一门人生大课，可悟玄机、铸品格、升境界、晓事理。对大自然来说，一切“原配”都是最好的，也是最富饶、最完臻的，无论山壑泉林、花草鸟兽、河泽湖海、大漠绿洲……
15、好东西都是原配的。好东西应是免费的。东西越必须、越珍贵，越需要免费，越值得免费。人类对自然犯了错，对生活犯了错。我们用五十年推翻了五千年。像窃贼，像匪徒，我们扑向所有的乳房，把她们吸瘪、抽干、榨尽……在贪欲面前，地球已毫无秘密，藏不住任何东西。没有山，只剩下矿山。没有河，只剩下河床。人，诗意地栖息在大地上。这诗意，一定和“免费”有关。卢梭说：“事物之所以美好并符合秩序，乃其本质使然，也人的约定无关。”发明有两种：一是适度发明，一是过度发明。天是蓝的，山是绿的，河是流的，水是清的……我衷心怀念大自然的原配，人间游戏的原配。
16、多闻草木少识人。香山植物园，最大魅力是阔，阔得足以让人忽略其败笔：院墙和门票。除山风浩荡、野趣丰饶、地气充沛，它还有个好处：人寡。人寡，则幽，则清，则定。
17、光阴哲学上，农夫是世人的导师，乃最谙天时、最解物语之人。错过节气，即意味着饥荒，颗粒无收。大自然从不重复，每天都是新的，细细体察，接受它的沐浴，每天的你即会自动更新，身心清澈，像婴儿。牢记一条：我们是生物。若生物时间丢了，即丢了大地和双足。生活，不再是条粗糙的麻绳，而是一串不紧不慢、心中有数的念珠。
18、这个世界上，植物是给予者，动物是消费者。人一生必须吃点新手种植的东西，必须尝试一下田野劳作。农耕是最朴素、最基础、最简易的活命方法，与天地共栖，与日月同辉。人要永远向农业致敬，它应第一个被感恩戴德。亲近农田，熟悉庄稼，这是人之本分，之天职。
19、人间是否已无须大刀阔斧地生产和改造，只需修复与还原？还原关关雎鸠、青山绿水的天地之初？还原种瓜得瓜、种豆得豆的万物之机？还原迁徙无羁，儿孙满堂的自由天伦？还原一诺千金、童叟无欺的古道热肠？还原依循天时、晨钟暮鼓的自然人生？还原事物本来面目和原配秩序？
20、何谓自由？我觉得，大概即一个人能决定哪些事和自己有关或无关。我们生活在险境中，我们居住在楚歌里。人人自危，人人忧愁，随时随地、欲和全世界斗智斗勇。人人过着一种防御性生活。人人都在挖战壕，筑工事，然后跳进去。
21、一个好的时代，个人的幸福不以别人的痛苦为肥料，个人的满足不以别人的忧愁为成本，个人的衣冠楚楚不以别人的破衫褴褛为背景……甚至，人类“以人为本”的时候不再虐待别的物种，壮大人间的时候不再奴役大自然。一个好的时代，空气中最大的成分是氧和爱，大街上最流行风景是笑容，是问候、礼让、牵手、携扶、非怨恨、牢骚、争抢和骂骂咧咧。一个好的时代，不会因遇到苛求而恼羞成怒。一个好的时代，不需要世人去感激，只期待爱与批评。
22、迎曦而出，沐夕而归；伴虫入眠，闻鸡起寝；循天时而动，不负光阴华灿。莫负上天之约，莫和光阴作对，莫与大自然拧着来。所谓“乐者天地之和、礼者天地之序”也。不过，一个人和大自然同步醒来，充分利用早晨的清新营养神志，从而让一天有个好起点，这没错的。睡眠时间不对，乃现代人萎靡的缘由之一。
23、所谓“成熟”，表面上是一种增值，但从生命美学的角度看，却实为一场减法：不断地交出与生俱来的美好元素和纯洁品质，去交换成人世界的某种逻辑、某种生存策略和实用技巧。就像一个懵懂的天使，不断地掏出衣兜里的宝石，去换取巫婆手中的玻璃球……从何时起，一个少年开始学着嘲笑天真了，开始为自己的“幼稚”而鬼鬼祟祟地脸红了？
24、杜拉斯绝对是世上说话最多的女人。她一生说过无数让人瞠目结舌且佩服至极的话，句句珠玑又自相矛盾。
25、越来越多的人，活得像一个人，像别人的替身。越来越多的人生，像一场抄袭，像流水线肥皂。
26、一个人的精神，若只埋头当下，不去时代地平线以外旅行，不去光阴深处化缘，不以“古往今来”为生存背景和美学资源……那就不仅是活得太泥实太拘谨的问题，而是生命的自由度和容积率，遭遇了危机。探古而知今亏，藏古方觉身富。种一片古意葱茏的林子吧，得闲去串串门，找几位熟人、朋友或情人。生活，离不开乌托邦。
27、患病，乃一种特殊待遇。无论肉体、意志和灵魂，皆一改常貌而坠入一种孤立、紊乱、虚弱、消耗极大的低迷状态。一个生病的人，心理体积会缩小，会变异，会生出很多尖锐细碎的东西，像老人那样警觉多疑，像婴儿那样容易自伤……他对身体失去了昔日那种亲密无间的熨帖和温馨的感觉，俨然侵入了异质，一个人的肉体被劈作了两半——污染的和清洁的、有毒的和安全的、忠实的与背叛的……他和自己的敌人睡在一起，俨然一个分裂着的祖国。
28、在对自然和饮食的态度上，西方人能做到谦卑与节制，一方面源于现代理性和生命美学的熏陶，另一方面得力于传统的宗教关怀意识。大自然有其天然的能量系统和生态法则，任何一部分劳损和物类的受伤都能引发全身的溃变，人类其实什么都战胜不了，每次所谓的征服，都是对自身的重创和削弱，都是自虐行为。饮食上的“无法无天”，背后不正是精神上的“无法无天”吗？
29、一个人死了，我以为最好的方式便是葬于自家宅院的一棵树下，连坟、碑也不要……我一直以为，对生命和大自然来说，美的一个重要准则即“节约”。落叶归根，人也应像那些褪色的叶子一样，尽快睡入泥土才是，任何外在的复杂都是一种烦恼——物质的浪费和精神的累赘。