《道德经》第十六章

2012-12-28 07:20:17

《道德经》第十六章

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常 曰明。不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

致虚极，守静笃。守持静定，身心就渐渐清虚空灵。以至达到心与身分开的境地。

虚极，就是摆脱了肉身的障碍。静坐守静到了极点，肉身就好像不存在了。万物并作，吾以观复。这时再返过头来看世间的万事万物，纷纷扰扰，就好像看电影一样，观复，就是看它是从哪里来的。

夫物芸芸，各复归其根。万事万物，纷纷扰扰，都是有根源的，究其根源，毕竟虚无寂灭。

归根曰静，静曰复命。静定到了极深处，看到事物的本质，虚无寂灭。复命，就是可以出生出万事万物。

犹如冬天，万物寂灭，但在寂灭之中，却在孕生出一股最强大的生机。

静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

这个常，就是万事万物生灭轮回的规律。

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一九四五年，在延安的窑洞里，毛澤東主席与民主人士黄炎培先生有过一次颇有历史意义的谈话。黄炎培说：中国历史上有一个从兴旺到灭亡的周期率，每个朝代开头都是好的，后来腐败了，灭亡了，“其兴也勃焉，其亡也忽焉”。他说，“大凡初时聚精会神，没有一事不用心，没有一人不卖力，也许那时艰难困苦，只有从万死中觅取一生。继而环境渐渐好转了，精神也渐渐放下了。有的因为历时长久，自然地惰性发作，由少数演为多数，到风气养成，虽有大力，无法扭转，并且无法补救。也有因为区域一步步扩大了，它的扩大，有的出于自然发展；有的为功业欲所驱使，强求发展，到干部人才渐渐竭蹶，艰于应付的时候，有环境倒越加复杂起来了，控制力不免薄弱了。一部历史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求荣取辱’的也有。”他对毛澤東说：在历史上，周期率是跳不出的，但他希望“ZHONG'GONG”能找出一条新路，跳出这个周期率的支配。毛澤東欣然答道：“我们已经找到新路，我们能跳出这个周期率，这条新路，就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。”

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知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

容，就是容忍。就国家来说，就是要能容忍人民的造反。就修道的来说，就是要容忍贫穷和孤单。

汉代文景之治时，官与民的比例：1：8000。

容忍人民的造反，很多事才能公平。不让造反，事事都是在搞阴谋。阴极则阳，最后还是要造反，一反到底。

公乃全，社会公平，经济才能发达，财富增长，科技先进。反之，则财富外流，人材外流。

没身不殆，就是终身都没有危险。

就修道的人来说，布施和持戒，就是没有私欲，没有私欲才能慈悲救渡一切众生。

万事万物生灭轮回的规律，就修道的人来说，绝大多数人之所以修道，都是为了解脱各种各样的痛苦，待到稍微修了一点福，开了一点慧，就开始懈怠了，就开始享福了，就忘记痛苦了，就不肯再艰苦奋斗，和中国历史朝代的轮回如出一辙。

什么叫知常？就是要知轮回。轮回是无常，无常即是大苦聚，苦即无我，无我即是寂灭，寂灭即是涅盘。此为小乘大阿罗汉之修证方法。