寿吉祥物

中国传统文化强调「福寿康宁」，其中对于「寿」的观念尤为重视。古人认为人类寿命是「天赋之

北史

命」、「非人力所能为者」；《北史》亦记载：「人之所宝，莫宝于生命。」在古代，人类为了自己与族群的生存，往往不断与自然环境斗争。

根据考古学家对挖掘出来的先民头骨和牙齿的判断，古人的寿命比现代人短得多，婴儿的死亡率尤其高。至人类从石器时代进入到懂得以简单的金属工具生产的铁器时代，生产的模式和规模产生了重要的变化，随着社会经济的相应发展，人们的平均寿命才得以延长。这种对「寿」的期盼在民间吉祥物中得到了充分的反映。

鹿

九色鹿

中国民间俗信鹤为仙禽，鹿则是瑞兽。古人对鹿异禀的看法，可见于《述异记》的记述：据说鹿活到一千岁的时候，通体皆呈灰苍色，再过五百年变白色，活到两千年时又变为黑色。

古人眼中，鹿不仅寿命长，也是仁爱和慈悲的象征。在北魏早期的本生故事中就有「九色鹿」的故事：九色鹿有九种美丽的毛色，一天它从水中救起一名遇溺的人，并吩咐他不要告诉任何人自己的经历，溺水人感激不尽，乃发誓说若告诉了别人便立即全身生癞、口发臭。后来，贪得无厌的王后有天梦见九色鹿，便要求国王把九色鹿捉回来，国王以重金和封官悬赏，招募捉鹿人。那个被九色鹿救起的溺水人进城后看到公告，就向国王告发了，便即全身生癞，口发恶臭。他领国王去捕捉鹿，九色鹿此时正在酣睡，幸好乌鸦把他啄醒，但国王已经骑马来到，九色鹿于是向国王揭发了溺水人的忘恩负义，国王亦很惭愧，下令臣民今后不得伤害九色鹿。

除了九色鹿的故事，古人还相信如果有白鹿出现，即表示帝王勤政爱民，是国泰民安、政通人和的吉兆。在古代社会，期盼寿鹿出现者大有人在，有人绘画鹤鹿共栖桐树下，以「桐」谐「同」，用作祷求长寿的吉兆。

鹤

丹顶鹤

在古人眼中同样具有神奇的禀赋。鹤有「百羽之宗」的称呼，一是说它由天地之间的精气化生：七岁小变，十六岁大变，一百六十岁变止，至一千六百岁定型，可供仙人坐骑；二是说它乃凡人登仙后所化，如《搜神后记》所载，辽东有个叫丁令威的人，学道于灵虚山，后化为白鹤，飞归故里，停在辽东城门口的华表柱上。有个不识好歹的人见他便举弓欲射，仙鹤飞起，一边在半空中吟道：「有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙去，空伴冢累累。」此歌述说了其修道千年化为仙鹤的故事，亦反映了古人对鹤的印象。中国古代文化常将鹤和松树连在一起，认为服松脂可登仙，登仙后可化鹤，即所谓「千岁之鹤依千年之松」。《神仙记》记载：荥阳郡南郊有一石室，室后有一棵高达千丈、覆盖半里的古松，并常有「晨必接翔比翼，夕则偶影双栖」的双鹤飞止其间，相传双鹤就是当年来此石室隐居修炼的一对夫妇得道飞升后的化形。民间吉祥物中流传甚广的瑞图《松鹤长春》，即据此而来，除向高龄夫妇祝颂双双长寿外，也蕴涵飞升登仙、长生不老之意。

松树

自古以来，中华民族对松树都有着特别的情感：历代画家爱画松，诗人爱咏松，广大人们也喜爱观赏松。松是松科松属植物的总称，品种超过100种，而中国特有的松属树种亦多达廿二种，如南方的马尾松、黄山松；西南的华山松、高山松；华北的油松、白皮松；东北的红松、美人松和新疆的西伯利亚松等。

松树之所以为人所重视，不仅因其特殊的形态美、气质美，亦因它以长寿著称，故松亦被称为「百木之长」。「大翼垂天九万里，古松拔地五千年」，可见松树具有极其顽强的生命力。松树长青不朽，据说寿过千年的松树，所流松脂会变成茯苓，服用茯苓者可长生不老。故古人学道，总爱以古松为修炼处，为的就是食用茯苓助力。古人不仅将 「松鹤长春」比喻为健康长寿，而且还将松、竹、梅称为「岁寒三友」，因它们经冬不凋，引申为生命力旺盛，所以也是吉祥的象征。

桃子

中国传统文化中，「寿」与「桃」关系极为密切。《神异经·东荒经》载：「东方有树，高五十丈，叶长八尺，名曰桃。其子径三尺二寸，和核羹食之，令人益寿。」而《神农经》则更指明桃子可防止尸体腐化：「玉桃服之长生不死。若不得早服，临死服之，其尸毕天地不朽。」

桃实的种类和颜色有很多，不过，在古代传说中，上品的桃实首推西王母在瑶池边所植的蟠桃，亦称仙桃。传说西王母每年三月三日都要在瑶池举行蟠桃寿宴，各路神仙应邀赴宴为王母祝寿时，她都要取数千年一熟、食后长生不老的仙桃招待来宾。[2]

西王母有仙桃当然是个神话故事，但吃蟠桃能长生的观念却深入民心。后世民间晚辈在尊长寿诞时都要送寿桃祝寿。庆寿时必须将桃子陈列于寿堂案上，九颗桃相叠为一盘，三盘并列，以示敬贺。但新鲜桃子并不是四季皆有，于是民间以面食蒸制、内附各种馅料的粉面桃便应运而生，成为寿礼上独具特色的佳品。[2]

至于画桃献寿，更是古代文人钟爱的雅举。民间还流行不少祝寿用的吉祥图案，有「蟠桃献寿」、「麻姑献寿」、「童子捧桃献千年寿」和「南极寿星图」等等，其构图、主题多离不开桃子。

琴

为什么说琴是象征「长寿」的吉祥物呢？因为古人相传琴为圣人所创制，「通神明之德，合天地之和」（桓谭《新论》），同样是神器，古人常将「琴鹤」相提并论，鹤在中国民俗文化里，是登仙长寿的象征，据此又引申琴为祝寿的含义。相传北宋时的名臣赵忭公余有暇，焚香、抚琴、养鹤，受世人所称道。数年后，宋真宗即位，召赵忭进京，赵忭仍然是一琴一鹤相随，这「一琴一鹤」四字日后就成为为政清廉、为政简易和德寿俱高的代名词。

寿石

中国人自古以来就喜欢以「寿比南山」为祝寿之词。古往今来的人们期盼人的寿命象石头般长久，总爱将石头，尤其是上好的奇石称为「寿石」。其中太湖石、灵璧石（又名磬石），都是名列中国古代赏石之首的寿石。

相传宋代大书法家米芾嗜石如命，一次他得到一块太湖鼋（音「元」）山的大石，色泽清润，叠嶂层峦，嵌空玲珑，洞壑皆备，乃高兴得手舞足蹈，把石取名为「洞天一品」，有足冠群石之意。米芾对「洞天一品」爱不释手：每天早晨均对它行三跪九拜之礼才开始一天的工作，时人讥之为「米颠」。后来米芾拜石的情景被民间绘为吉祥图画《洞天一品》。

米芾得奇石大喜并不是没有缘由的：相传大禹在治理太湖时，用神斧凿成一只大石鼋（动物名，背甲近圆形，甲上生暗绿色的小疣，腹面白色，亦称「绿团鱼」）镇水，这就是太湖中鼋山得名的由来。凿劈石鼋时飞溅出来的石块经过湖水冲刷后，便成了太湖石。因此，这些本与大鼋同体又经禹斧神凿的太湖石，就有了「寿石」的涵义。米芾向「洞天一品」礼拜，即有拜寿之意，因而米芾拜石的图画《洞天一品》就成为民间祝寿的象征。