愚公移山最后能成功吗？

太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎?”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘。如太行、王屋何?且焉置土石?”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何?”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以应。

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

                                                                                         ——《列子·汤问》

语文教科书上的愚公移山故事众所周知，寓意是只要人坚持，有恒心，哪怕移山这样天大的事也能完成。可落在现实层面上，愚公真的能移山成功吗？

且看愚公对智叟讥讽的回答是“虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平?”，他假定“子子孙孙一定能继承他的意愿”，如蝼蚁挖山般最后肯定能成功，那就这个假定来分析一二。

1. 子孙未必会继承他的意愿。“数典忘祖”一词提醒着我们，后代不一定都记得当初先辈们的雄心壮志，可能褪色成了“红二代”，虽然心中还残存着那份理想，但那也只是理想罢了，说说而已，谁又会当真？挖山毕竟是一件苦事情，头几天兴奋可以，可是之后看着巍峨高山而一分未动，再看看周边花花世界，那么有些人就会离开挖山队伍。谁愿意来糟这份罪？【理想最好是近期的，能较短时间内实现的，否则后来者不一定会循着先人足迹继续走下去，反而可能成为重度拖延症患者】

2. 子孙除了挖山就不能再有其他追求。挖山需要全族人都投入大量体力和精力，如果某一子孙不喜欢挖山，而是希望绕开山进城去学画画，怎么办？是要强迫他放弃自己的爱好而投入到挖山队伍中，还是会任由和他一样有不同理想的人丁离开？我能想象的是，他会被族中长辈叫到愚公的遗像前跪下，让他痛哭流涕中反省自己的“不孝”。【一个人或者一代人的理想不能绑架其他人或者下一代人的理想，每个人都拥有属于自己的理想权利，全世界只有一个理想，岂不很无聊？】

3. 子孙们挖山时不一定会团结，反而可能矛盾重重。挖山作为一项需要历代族人毕生奉献的事业，族人间的团结是必须的，否则只能是事倍功半。但有人的地方就会有不同意见，彼此之间可能会因此而产生矛盾与冲突。举例而言，在线路选择上可能有多种意见，如何协调是一大问题，若是因线路选择而涉及到拆迁祖屋，更是难上加难。【理想的实现可能有多条路径，不能因为路径的不同而污蔑他人为“修正主义”，毕竟条条大路通罗马，在实现理想的过程中谁也不比谁更加“道路正确”】

4.子孙中间可能有搭便车或者磨洋工的人。挖山对于大家都是好事，像郭德纲说的“Wifi信号会更好”，但如果不用自己里，能搭个便车岂不是更好。现实中我们已经看到了农业合作社这一反面例子，干多干少一个样，就让“三八红旗手”和“劳动模范”这些“爱出风头”的人去干吧，我们在旁边帮忙吆喝两声就行了。如果没有合理的奖惩机制，只会越来越多的人喊个到而已。【对于理想的实现，有人积极有人消极，那么胜利果实如何分是个问题，是家家均分还是论功行赏？】

愚公是个理想主义者，为了实现他或者他这一代人的理想，去付出，去努力，去坚持，这份勇气值得后人敬佩。但也正是因为他是个理想主义者而忽视了现实中需要考虑的因素，认为单纯凭借人的意志和勇气就能完成移山这件事，简单化使他们众志成城而觉得理想就近在眼前，但却不知那一步之遥的路途是多么的艰难而曲折。

所以故事的结尾是“帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南”，移山最后靠的还是神力，因为现实中愚公真的不一定能移走那两座大山，“勇气可嘉，谋略不足”。