《城》之缘起

文 黎浩楠

川西北有一座城，四周高而中间低，其状如盆，人谓之盆城。环城之山，谓之东山、南山、西山、北山。盆城之南，众水归焉，积聚成湖，人谓之南湖。东山脚下，一水纵贯南北，是为福江。福江分流，其一支流入南湖，或由南湖流出，互为补给；另一支经东山与南山之间隙，流出盆城。

盆城中有一山脊，源出北山，南抵南湖，中分盆城，东为东城，西为西城。山脊如两尊卧佛，头枕北山，一尊面朝东，一尊面朝西，似笑非笑，似怒非怒。阴晴雨雪不同，其面容也各异；天地之灵气，日月之精华，咸集于此。山脊之上，亦建有城，居高临下，是为高城。朝迎日出，夕送晚霞；天高月小，云淡风轻。散语惊天人之忧，成举杯邀月之乐。而南山之双塔，恰如两烛，遥相矗立，以南湖为油盏，光照佛前，佑一方平安。

盆城中间之山脊，传说李氏之祖身死以后化成。初，老子西游，入盆城，悦此湖光山色，流连于此，处无为之事，行不言之教，不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。盆城中人，渐通教化。男耕女织，各司其职。日出而作，日落而息，井然有序。民风淳朴，相亲互爱，城中宛如一家，天人犹如一体。而“鸡犬相闻，民至老死而不相往来”之构想，未能推行。老子以为道法自然，故不强之。盆城中人以老子为尊，或有以其姓为姓者，荣之。从此以后，盆城始有李姓。盆城人始为李姓者，李祖也。

李祖德高望重，有济世之才，深悟《道德经》之神髓，而不拘泥于此，唯求自然而已矣。取盆城至美者为妻，生二男，及长成，分居盆城之东西。盆城之东，因有福江，土地肥沃，遂如江南鱼米之乡。盆城之西，地势较高，果木农林，飞禽走兽，为天地之无尽藏。李祖长子占据西部，次子占据东部。兄弟不合，各自为政。父随长子居，母随次子居。长子觊觎东部土地之肥美，欲吞之。遂组织西部邻里，以迎母为由，与其弟会于盆城中部。其弟深知兄长之意，亦组织东部邻里，武装戒备。兄怒，与弟战，杀人盈野。李祖欲止不能，自刎而死，其妻随之。兄弟悔悟，悲痛欲绝。

李祖死前，诫其二人，齐心协力，不能以一己之私，挑起战争，不顾盆城乡里。李祖命其二人改姓齐，取和睦齐心之意。见两子皆允，李祖遂瞑目。顿时山摇地动，脚下之土渐长。兄往西退，弟往东退，众人各随其主。慌乱之中，只顾逃遁，及至安定，回头审视，一山巍峨立眼前，而众人恰在山脚。倘或方才驽钝，已为山之垒土。兄弟至此被山隔开，其父母被埋于瞬间形成之山下。兄弟二人痛不欲生，后人未亲身经历此事，但知丧亲之痛，故以“如丧考妣”来形容人之极度悲恸。

此时老子尚在西部，兄弟将此事告知。老子以为奇，名拔地而起之山为“严慈山”。严慈者，父母也。古称父为家严，母为家慈，故有此名。老子筚路蓝缕，立石碑于山巅。山中建有简陋房屋，老子居于此，不复下山。老子召集兄弟二人及其邻里，居于山巅，开蒙化愚。兄弟二人对老子无所不听，以为再生之父。故蜀人至今仍有把家父亲称“老子”之习惯，为人父者，也常以“老子”自称。然而到底隔了一层，故不直接用。用“老子”一词，有强施父威之意，虽掷地有声，却有几分外强中干；有悖于道家之无为，不合于“道”，不合于规律，不合于自然，略显强人所难。

老子于严慈山数次集会之后，不知所终。后人将死者葬于严慈山中，以为如此即是回到父母身边，尽了孝道。老子所居之处，盖为庠序之所。父母爱其子，为之计深远。在严慈山上办学施教，于东西两边皆不失公允。此后数百年，历经数代，盆城之中，村舍遍地，如漫山之花，几无余隙。而严慈山之半山腰，亦如乱坟岗。然无“千里孤坟，无处话凄凉”之悲凉，而有时间流逝之沧桑；非孤寂凄清，而苍凉悲壮。

南湖水自李祖夫妻死之日起，其色竟成殷红。从严慈山流下之水，泥土之色中，参杂血色，人或以之为李祖夫妻之血泪，异之。于是，兄弟俩分别于南山上，各建了塔一座，远眺若蜡烛一对，以此来飨严慈山中之父母。兄弟二人虽极少往来，然各尽其能，辖地之民皆安居乐业。后南湖水逐渐变清。有俚语云：“兄弟齐心，南湖水清。”

兄遵循父意，改姓齐。弟仍姓李，不变父之本。盆城诸姓中，东边李氏与西边齐氏皆为大姓，声名显赫。近之以为荣，攀亲以为耀。东边与西边之交流，必翻越严慈山，以便心念双亲，以古为鉴。故南湖水路，始终未通。后有人欲从严慈山中穿凿隧道，然而山摇地动，林木为摧。人或以为影响了地下双亲安眠，隧道之事，不了了之。

东边与西边逐渐发展，渐具城之雏形，名亦随俗，分别称为东城和西城。严慈山南北绵延数百里，东西亦有数十里。虽是山脊，亦有鞍部。鞍部因有最初之石碑与建筑，外加东西交流取道于此，后逐渐发展，亦有城之气象，人谓之高城。此一“高”字，既关乎地势高之意，也关乎“高堂”之“高”。